為什么從我不知道是什么痛苦之感就引起心里的悲傷，愉快之感就引起快樂，以及其他等情況，這除了這是自然這樣告訴我的，我找不出別的道理來；因為在胃的刺激和想要吃東西之間，以及引起痛苦的東西的感覺和這個感覺引起悲傷思想之間，沒有任何關(guān)系。?

??同樣道理，我好像是從自然那里知道了我判斷的有關(guān)我的感官對象的其他一切東西；因為我看到我有習(xí)慣在這些對象上所做的那些判斷，它們是在我有工夫掂算和考慮能夠使我做出這樣的判斷以前就形成了的。有許多經(jīng)驗逐漸破壞了我以前加給我的感官的全部信任。因為我多次看到。這樣，在其他無數(shù)場合中，我都看出根據(jù)外部感官所下的判斷是有錯誤的。不僅外部感官，就連根據(jù)內(nèi)部感官所下的判斷也一樣。因為，有什么東西比痛苦更親密、更內(nèi)部的嗎？?

除了這些懷疑的理由以外，我還加上其他兩個非常一般的理由。第一個是，我醒著時從來沒有相信我感覺過我在睡著時有時也能以為感覺的東西；而且，因為我不相信我在睡著時好像感覺的東西是從在我以外的什么對象得來的，所以我看不出對于在我醒著時好像感覺的那些東西我為什么應(yīng)該信任。第二個是，我還不認識，或者不如說我假裝不認識我的存在的創(chuàng)造者，我看不出有什么能夠阻止我就是這樣被自然造成的，使我甚至在給我表現(xiàn)得最真實的那些東西上弄錯。???????

?自然給了我很多在道理上使我弄不通的東西，我認為我不應(yīng)該過于相信自然告訴我的事。而且，雖然我由感官得來的那些觀念并不取決于我的意志，我卻不認為因此就不應(yīng)該斷言那些觀念是從不同于我的東西得出來的，因為也許在我這方面有什么功能是產(chǎn)生這些觀念的原因。?

??可是現(xiàn)在既然我開始更好地認識了我自己，開始更清楚地發(fā)現(xiàn)了我的來源的創(chuàng)造者，那么我真地就不認為我應(yīng)該糊里糊涂地接受感官好像告訴我的一切事物；不過我也不認為我應(yīng)該把什么都統(tǒng)統(tǒng)拿來懷疑。

因為我知道凡是我清楚、分明地領(lǐng)會的東西都能就像我所領(lǐng)會的那樣是上帝產(chǎn)生的，所以只要我能清楚、分明地領(lǐng)會一個東西而不牽涉到別的東西，就足以確定這一個東西是跟那一個東西有分別或不同的，因為它們可以分開放置，至少由上帝的全能把它們分開放置；至于什么力量把它們分開，使我把它們斷定為不同的東西，這倒沒有關(guān)系。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

從而，就是因為我確實認識到我存在，同時除了我是一個在思維的東西之外，我又看不出有什么別的東西必然屬于我的本性或?qū)儆谖业谋举|(zhì)，所以我確實有把握斷言我的本質(zhì)就在于我是一個在思維的東西，或者就在于我是一個實體，這個實體的全部本質(zhì)或本性就是思維。而且，雖然也許我有一個肉體，我和它非常緊密地結(jié)合在一起；不過，因為一方面我對我自己有一個清楚、分明的觀念，即我只是一個在思維的東西而沒有廣延，而另一方面，我對于肉體有一個分明的觀念，即它只是一個有廣延的東西而不能思維。

所以肯定的是：這個我，也就是說我的靈魂，也就是說我之所以為我的那個東西，是完全、真正跟我的肉體有分別的，靈魂可以沒有肉體而存在。?

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3780439/