閑筆追求理念

文/觀鵝會意

大概追求理念是一個人受到外界事物的誘惑，被欲念從內(nèi)心鼓動起來的一股想占有的行動力，常喻作一個人積極主動去探尋爭取未來的美好事物或目標(biāo)。

持有積極人生觀的人，他們認為人活著必須要有追求理念，去追求自己人生夢想的實現(xiàn)，去追求高境界的學(xué)業(yè)、學(xué)識和修養(yǎng)，去追求能實現(xiàn)自我價值的工作，去追求幸福的家庭和愛情，去追求高雅的興趣愛好等等，其實這些追求都離不開精神追求和物質(zhì)追求。中國作家陳祖芬女士對追求有一段精辟的論述：“對精神的追求和對物質(zhì)的追求都是無止境的。但是脫離了前者的后者，是虛空、墮落；脫離了后者的前者，是虛假、倒退?！惫P者淺論，追求理念它是在人類文明發(fā)展過程中，催生出來的一種思維產(chǎn)物，它是人類本能奮進的原動力。當(dāng)一個人認識到自己缺少了某種“東西”，或者樹立了一個遠大美好的目標(biāo)，這樣他就會主動穿上追求的“跑鞋”，開始了永不后悔的探求尋覓的奮進腳步。

追求可概括為以下幾種：追求生存、追求學(xué)業(yè)、追求名利、追求財富、追求愛好、追求淡泊、追求幸福、追求享受、追求價值等，不論什么追求都不能孤立而論，它還存在著不穩(wěn)定的轉(zhuǎn)換因素。追求卓越是追求中的最高境界，因為想追求卓越需要把自己的知識能力和生活經(jīng)驗，發(fā)揮到一定的極致，是一種人登絕頂我為峰的境地。

追求生存是人類原始本能的一種需求，因為你不去追求解決了饑寒交迫的問題，那你就會面臨著死亡的威脅。這種追求就像一個饑腸轆轆之人在荒涼的土地上挑野菜，多么期盼自己能遇到一片密密麻麻的苦菜地。這種追求就像農(nóng)民種著十年九旱的望天地，多么期盼著遇到一個風(fēng)調(diào)雨順的好年景，這樣就不用為全家人的缺衣少食而發(fā)愁。這種追求夾雜的貪念比較少，正如陜北黃土高坡上的農(nóng)民，他們就是圍繞著“放羊、賣錢、娶媳婦、生娃、再放羊”單純的自然生活規(guī)律去追求，他們在追求中并不缺少了快樂和思想，他們在苦惱和快樂的時候都可以吼上一段信天游，這樣可以把自己苦悶的生活和心中的愿望，用歌聲把人生命運的壓抑喧泄出來，看來追求生存是人生迫于生計而去奮斗的一種原動力。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

追求學(xué)業(yè)是一個有志者“就像饑餓的人撲在面包上一樣”，他們都具有崇高的夢想和成就大業(yè)大志的恒心。這一類人具有三種氣節(jié)：一是從小樹立具有人生大夢想的氣節(jié)；二是具有追求夢想不畏艱難勇氣的氣節(jié)；三是具有持之以恒百折不撓豪杰的氣節(jié)。且看素有“詩魔”與“詩王”之稱的白居易前輩，他就是追求學(xué)業(yè)的代表人物。從小勤奮好學(xué)六七個月就能識字，五六歲便開始學(xué)寫詩，九歲諳識聲韻能寫出來許多有質(zhì)量的詩作。十五六就樹立了考進士的宏志，刻苦學(xué)習(xí)不斷提高著學(xué)識能力去追趕著夢想。二十歲出頭學(xué)習(xí)更為刻苦，晝課賦，夜課書，間又課詩，一年四季沒有早睡過一天。以至于心火攻身口舌成瘡，手肘都磨出了厚胝。雖然到了身強力壯的年齡，但是身體虛弱而面黃肌瘦，未老而牙齒松動早生白發(fā)，因為休息不好，眼睛醒醒睡睡的看東西就像前面飛著蒼蠅或在眼前垂著許多晃動的珠子，這都是因為他刻苦用功苦學(xué)勞累所致。每個人都希望自己有出人頭地的機遇，來他個一鳴驚人光宗耀祖，但是有幾人知道能一鳴驚人之人的背后，有多少鮮為人知的艱辛、枯燥、寂寞、辛勤耕耘的付出。

追求名利從古到今國人的許多家庭在教育子弟中，灌輸?shù)亩际恰白x書做官論”追名逐利的思想觀念。教育子弟衡量一個人的價值就在于做官的大小，做了官就可以在財富、聲望、掌聲中活著。官夢難醒的代表應(yīng)該獨為“詩圣”杜甫前輩了，縱觀杜甫前輩的一生，就是個“自以為是”的失敗過程。二十歲后的他，“自以為是”地進行了兩次漫游名山大川，雖然結(jié)識了不少名士，但也荒廢了自己的學(xué)業(yè)，耗去了父親留下來的家業(yè)，三十七歲再一次不中進士也是情理之中的事情。家父病逝家業(yè)殆盡，在仕途屢遭失敗后，他“自以為是”地把做官夢，寄托于結(jié)交權(quán)貴之上，想“曲徑通幽”走上仕途。結(jié)果是懷才不遇，報國無門，顛沛流離，含屈忍辱于貴族府邸過著食客的卑屈生活。在杜甫前輩五十八歲的一個寒冬，凍餓死于湘江的一頁小舟上，結(jié)束了官迷的一生。老人家留于后世1500首詩歌，特別是老人家在血氣方剛之時寫出來的千古名篇《望岳》，全篇層層圍繞著“自以為是”而鋪展著思緒，入筆就來了一個“岱宗夫如何？”的問候句。您這座五岳之首的泰山，在我心目中就是一位頂天立地偉岸的大丈夫，我今來到您的面前向您問候了，大大咧咧地就像對泰山唱了個喏?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之尾句才是詩篇之中心思想，有朝一日我要登上泰山之絕頂，俯瞰群峰在自己腳小之矮小。這充滿豪氣的詩句，成為了后人千古流傳的絕句。在他憂國憂民的情操中，感受到了詩人一生顛沛流離報國無門的困頓、哀愁、悲痛、凄慘、孤苦、悲傷、悲憤。在可悲可嘆之余，對這位偉大詩人的崇拜思緒，只能在同情的嘆息聲中收結(jié)，使后人對他的做官夢寄慨遙深。

追名逐利是人類偏執(zhí)狹隘自私的一種貪婪性需求，當(dāng)然不能說古今之官員都是貪官，中國共產(chǎn)黨自成立以來,為了求得民族獨立和人民解放有多少革命志士拋頭顱灑熱血，為了中國人民的解放事業(yè)，共產(chǎn)黨犧牲了350萬黨員和不計其數(shù)的仁人志士。人民不會忘記為了解放事業(yè)寧愿坐穿牢底的方志敏同志，人民不會忘記“做官不許發(fā)財”矢志抗日的吉鴻昌將軍，人民不會忘記“縣委書記的榜樣”焦裕祿同志等等英雄，人民也不會忘記學(xué)界泰斗錢鐘書先生說的一句話：“我都姓了一輩子錢了，難道還迷信錢嗎？”那一串串閃光的名字不是為了錢才去奮斗的，雖然年代不同了事跡也不一樣了，但其為國為民的民族精神實質(zhì)都是一致的，他們具有堅定的理想信念和崇高的人生價值境界，他們是民族的脊梁，祖國的驕傲，時代的先鋒，他們不為名不為利的偉大事跡，是愛國主義教育最生動、最直接的教材，那些追名逐利之人在他們的事跡面前是多么的渺小。

追求淡泊之人從古至今他們的人生都經(jīng)歷過起伏跌宕大紅大紫，正因為他們看破了紅塵名利，所以才有追求知足常樂、吃虧是福、能忍自安、云鶴逰天、茶煙禪韻、歸去來兮的人生境界。雖然后人認為他們的生活是一種逃避消極處世，但是他們胸中還是懷有淡泊明志寧靜致遠的境界。陶淵明前輩大概就是淡泊明志寧靜致遠的代表人物，淡泊明志之人的人生往往非常寂寞，正因為無貪欲之騰胸，所以就不會產(chǎn)生罪惡之念；正因為無欲壑之難填，所以就不會產(chǎn)生禍患之源；正因為無名利之障目，所以就不會產(chǎn)生心神不安。一個人要想專心致志于一件事，那他必須先耐得住寂寞。鄙人認為寂寞是上蒼優(yōu)待了你一次享受脫離紅塵修煉到的清福，是上蒼為你洗滌靈魂尋找到的一片心靈凈土，是上蒼安排你的靈魂與睿智、豁達、淡泊的一次親切相會，寂寞決不是一次痛苦的折磨，而是人生碧空中的清輝霞光一片，淡泊了才能胸懷靜氣，陶淵明前輩不為五斗米折腰，才寫出來膾炙人口放飛心靈自由的《歸去來兮辭》。蘇軾前輩飽嘗了人世間之官場黑暗，仕途險惡在痛苦，了卻了貪求名利富貴茍且偷生之雜念，淡泊靜心后吟出了“已外浮名更外身，區(qū)區(qū)雷電若為神？山頭只作嬰兒看，無限人間失箸人”。劉禹錫前輩淡泊靜心后吟出了：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。杜牧前輩淡泊靜心后吟出了：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。岳飛前輩淡泊靜心后吟出了：“斬除頑惡還車架，不問登壇萬戶侯”。寇準(zhǔn)前輩淡泊靜心后吟出了；“臨風(fēng)忽起悲秋思，獨聽新蟬第一聲”。蘇舜欽前輩淡泊靜心后吟出了：“晚泊孤舟古寺下，滿川風(fēng)雨看潮生”。韋應(yīng)物前輩淡泊靜心后吟出了：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。陸游前輩淡泊靜心后吟出了：“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。于謙前輩淡泊靜心后吟出了：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。王維前輩淡泊靜心后吟出了：“隨意春芳歇，王孫自可留”。元好問前輩淡泊靜心后吟出了：“倚劍長歌一杯酒，浮云西北是神州”。翁卷前輩淡泊靜心后吟出了：“閑上山來看野云，忽于水底見青山”。王禹偁前輩淡泊靜心后吟出了：“自種自收還自足，不知堯舜是吾君”。杜牧前輩淡泊靜心后吟出了：“獨登還獨下，誰會我悠悠”。劉禹錫前輩淡泊靜心后寫出了《陋室銘》之杰篇。

洪應(yīng)明前輩在《菜根譚》書中曰：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。 生固欣然，死亦無憾；花落還開，水流不斷；我兮何有，誰歟安息？明月清風(fēng)，不勞尋覓。”一個人只有淡泊的心靜謐了，才能別離人世間的各種誘惑，才會發(fā)揮出高雅的興趣愛好，只有擁有了迷離不了的心境，才能做到心系一處事業(yè)有成。淡泊靜觀方識世態(tài)炎涼；淡泊靜思方能心跡雙清；淡泊靜神方知蜀道何難；淡泊靜心方入虛懷若谷。淡泊靜心乃成大器成事業(yè)之大根本。

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