論語為政第二有一句曰：君子不器。一般的解釋為：君子不能像器皿一樣，引申為（君子）不能只有一種作用。

大師南懷瑾在《論語別裁》中譯為:君子（政治家？）玩弄政治要成為真正的通才要樣樣懂，才可以行得通，玩得轉(zhuǎn)。但我以為大師是因?yàn)榫硬黄饕徽Z出于為政第二篇，而牽強(qiáng)解釋為政治家為政的必備本領(lǐng)是要成為通才，要上知天文，下知地理，中知諸子百家、人情世故。因此認(rèn)為君子不器實(shí)際上就是君子（政治家？）無所不能樣樣精通。做人即能做得大爺又能裝得孫子；即做得淑女又當(dāng)?shù)面蛔樱簧系脧d堂下得廚房。

我認(rèn)為該語雖出自為政第二但不一定是針對(duì)為政而言的。因?yàn)椤墩撜Z》本身是以語錄體和對(duì)話文體為主，是大思想家孔子的門人記錄孔圣人言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因始皇帝焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從圣人家的夾壁中所得的本子。換句話說這部集子就是圣人平時(shí)說的話，可能是東聊一句，西聊一句，被圣人的小弟們或圣人小弟的小弟們編撰成書而并不是某一科的專論。所以為政篇里不一定都是在說為政。生旦凈末丑，神仙老虎狗都有可能說！

那么君子不器到底是什么意思呢？我們首先來講講“器”；什么是“器”？《說文》里解釋：器,皿也。會(huì)意，從犬 “象器之口,犬所以守之。”（器物很多,用狗看守）。本義:器具。段注:“器乃凡器統(tǒng)稱。”《易·系辭》說：形乃謂之器。簡(jiǎn)單點(diǎn)說器就是器具、器皿。是盛裝東西的物體。

君子不器從字義上解釋就是君子不能是器皿；不能像器皿一樣。但引申義不能是只有一種作用。而應(yīng)該從求學(xué)的角度來引申，聯(lián)系君子不器的上一句“溫故而知新，可以為師矣?！保◤V泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力吸收新知以求融會(huì)貫通。做到這樣的程度了，才可稱為老師?。Ｔ俾?lián)系后面的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”， （“學(xué)習(xí)卻不思考就不能解決疑難。只思考卻不學(xué)習(xí)也不能解決疑難?！保┢鋵?shí)圣人是在告訴他的小弟們君子學(xué)習(xí)不能像器皿一樣只是把物體簡(jiǎn)單地放在里面，不能靠死記硬背，而是要善于學(xué)習(xí)、勤于思考，不機(jī)械、不教條。把所學(xué)的“道”真正融于自己的思想里，才能創(chuàng)新發(fā)展脫穎而出。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)將軍趙括，自少時(shí)學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當(dāng)。然長(zhǎng)平一戰(zhàn)，趙前后所亡凡四十五萬......秦兵遂圍邯鄲，歲余，幾不得脫。（《史記·廉頗藺相如列傳》）這里的趙大將軍就是死讀書、讀死書的楷模，實(shí)際運(yùn)用中照搬書典毫無自己的見解，失敗是必然的！趙孝成王相信兵書爛熟于胸卻只會(huì)紙上談兵三好學(xué)生趙同學(xué)結(jié)果是使趙國(guó)損兵45萬幾近亡國(guó)。明朝楊慎所著的《藝林伐山》里有個(gè)叫“按圖索驥”的小故事說的是：伯樂（孫陽）善于相馬并著有一部《相馬經(jīng)》其中有千里馬應(yīng)該是“隆顙跌日，蹄如累麴”（千里馬要額頭豐滿，眼睛要炯炯發(fā)光，蹄子又大又端正。 ）伯樂兒子就按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去尋千里馬結(jié)果東尋西找，一無所獲，最后發(fā)現(xiàn)有一只大癩蛤蟆比較符合經(jīng)中的特征，便很高興地帶回去跟他父親伯樂所說：“得一馬，略與相同，但蹄不如累麴爾！”（我找到一匹千里馬，額頭豐滿眼睛也炯炯有神，只是蹄子稍差些，不夠端正宏大）弄得伯樂哭笑不得。所以求學(xué)問不是簡(jiǎn)單的搬運(yùn)過程，而是既要博學(xué)于文胸有成竹，又要融匯貫通超然其上。才能真正“以天下莫能當(dāng)”，若是墨守成規(guī)、按部就班那只能是自取其辱貽笑大方了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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