老子耐心超好，細(xì)致地、不同角度地談了20章，在21章中再一次調(diào)整角度用簡(jiǎn)單直白的語(yǔ)言解釋了一通。

關(guān)于道到底是個(gè)什么東西？這個(gè)問(wèn)題會(huì)持續(xù)解釋說(shuō)明道37章，到此為止已經(jīng)解釋說(shuō)明了20章了，所以這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)形成了答案。

關(guān)于到哪兒去找“道”這個(gè)玩意兒？這個(gè)問(wèn)題也多次回答過(guò)，如果前面20章的各種回答，已經(jīng)印象非常模糊了，甚至都想不起什么來(lái)，即便如此這也沒(méi)關(guān)系，因?yàn)槔献釉凇兜馈返?1章中重點(diǎn)談了這個(gè)問(wèn)題，而且是用剝竹筍的方式來(lái)回答的。

道之為物惟恍惟惚。

惚兮恍兮其中有象。

恍兮惚兮其中有物。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。

其中有信。

自古及今，其名不去以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉！以此。

“道”是一個(gè)說(shuō)不清道不明的東西，恍恍惚惚的，漂浮不定的，不是五官可以識(shí)別的，這些都是《道》一直不停地在談著的觀(guān)點(diǎn)。

恍恍惚惚的道，還是有形象的，形象在哪？

“道生萬(wàn)物”，道的形象還是體現(xiàn)在天地之間的萬(wàn)物之上的。

說(shuō)起來(lái)非常隱晦、非常深邃幽深的道，其實(shí)落實(shí)到了天地萬(wàn)物之上之后，也是有著精髓的，有其燦爛閃耀的一面的。

這種精髓是千真萬(wàn)確的，其純度是非常高的，是絕對(duì)可以信任的。

關(guān)于道在哪？上哪兒去找道這玩意兒？這個(gè)問(wèn)題老子已經(jīng)回答完畢了。

如果我們還是云里霧里的，沒(méi)搞明白，那么也不要緊，明明都知道，只是沒(méi)有意識(shí)到而已。

道生萬(wàn)物，萬(wàn)物遵循道的規(guī)律，最典型的大規(guī)律，或者也可以說(shuō)事大道：萬(wàn)物都是春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。

一定要在冬天吃茄子，一定要圍著火爐啃西瓜的總是少數(shù)人，極少的那一族另類(lèi)罷了。冬天的大棚是可以種植出茄子的，但是沒(méi)有歷經(jīng)盛夏酷暑的暴曬，那么茄子是不具備陽(yáng)氣的，是無(wú)法形成茄子味道的，只是整了個(gè)茄子樣子出來(lái)了而已。

關(guān)于道在哪兒？上哪兒去找道這個(gè)玩意兒？

儒家和佛家也各自有一套的。

佛家說(shuō)：空即是色、色即是空。

比如，我們現(xiàn)在正在閱讀的文章，還在作者煮史問(wèn)道腦子里面，尚未書(shū)寫(xiě)成文的時(shí)候，這個(gè)文章就是空，啥也沒(méi)有；寫(xiě)出來(lái)了，可以閱讀，可以傳播，那么這個(gè)就形成了色，就是色。其實(shí)，文章寫(xiě)不寫(xiě)出來(lái)，它都在，所以空即是色，色即是空。所以，佛說(shuō)世間一切都是空，一切都是色，所以佛家說(shuō)道就是空，空就是道。

儒家說(shuō)：格物。

儒家說(shuō)道都在萬(wàn)物之中（這個(gè)跟道家有點(diǎn)相似，但是有區(qū)別）所以想要悟道，那么任何事物都需要格物，都需要去窮究事物里面深藏的道和理。

但是，在儒家學(xué)說(shuō)體系里面，又沒(méi)有一個(gè)非常清晰明了的格物SOP這類(lèi)的文章，到底該怎么格？如何一物一物地格？儒家說(shuō)不知道，這個(gè)要看悟性。

于是，就形成了守仁格竹這一典故成語(yǔ)。

王守仁，明朝時(shí)期的圣人，歷史將其定義為：思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家。

青年時(shí)期的王守仁立志成為一代圣賢，深度認(rèn)可熹格物致知的儒家思想學(xué)說(shuō)，認(rèn)為格物是悟道的正途，今天格一物，明天格一物，持之以恒就能格出道理，格成圣賢。

王守仁首先從自己家里的竹子開(kāi)始格起，王守仁對(duì)著家中庭院里面的竹子發(fā)呆，七天七夜專(zhuān)心致志地格竹子，終于把自己給格倒下了，大病一場(chǎng)，至于竹子里面深藏的道，依然還是沒(méi)能格出來(lái)。

這件事成為了王守仁思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)拐點(diǎn)，從此開(kāi)始對(duì)朱熹的格物論產(chǎn)生懷疑。若干年之后的王守仁終于悟道成為了一代圣賢，徹底否定了朱子的義理之學(xué)，形成了自己獨(dú)特的一套，世人將王守仁的那一套稱(chēng)之為：陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)用四句話(huà)可概括為：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

不展開(kāi)，不多扯了，我們回到《道》二十一章上來(lái)，在回答完畢上哪兒去找道這個(gè)問(wèn)題之后，老子還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他自己的認(rèn)知以及論證。

自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

不管世人信還是不信，道都在那，一直都在，一直都沒(méi)有變化，從古至今，這些信息都被完整地傳遞下來(lái)了，以供世人認(rèn)知這個(gè)世界，了解這個(gè)世界。

別怪我（老子）沒(méi)有提醒世人，我（老子）就是憑借著道去認(rèn)知這個(gè)世界（可以理解為整個(gè)宇宙萬(wàn)物）的起始和變化的。

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