《道》第十九章原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲；絕學(xué)無憂。

第十八章談了原理，緊跟著的十九章是對十八章的進(jìn)一步深入，談操作。

所以老子在《道》十九章中給出了兩點東西：

一是，如何按照十八章的原理去操作，遵道實踐（絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有）；

二是，從道統(tǒng)（所謂的道統(tǒng)，可以簡單地理解為思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的思想權(quán)威；與其相對應(yīng)的政統(tǒng)，則是指政治領(lǐng)域）的高度給出了治國平天下的基本原則（令有所屬，見素抱樸少私寡欲；絕學(xué)無憂）。

關(guān)于道統(tǒng)，秦始皇曾經(jīng)在李斯的建議之下，試圖用政統(tǒng)的手段嘗試過，這個就是大家所熟悉的焚書坑儒，非常遺憾的事情是，秦始皇焚書坑儒之后，李斯也沒能豎起新的思想大旗，于是書也白白焚了，儒生也白白坑了。不過，非常慶幸的事情是《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》都沒有被焚。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

關(guān)于李斯這個人，我們會在《道德經(jīng)》后面篇章讀后感中好好談?wù)?，這是個奇才，對中華文化的傳承作出過巨大貢獻(xiàn)，這部分的展開，我們留待以后，下面我們還是要嘗試著分別解釋說明一下這些繞口令一般的古老文字。

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。

老子一口氣講了三絕三棄（絕圣、絕仁、絕巧；棄智、棄義、棄利），然后似乎還沒過癮，于是告訴我們說：我才僅僅只是列舉性質(zhì)地談了三點，這三點遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成文，遠(yuǎn)不能概括我想要講的全部（此三者，以為文不足）。老子只是在強(qiáng)調(diào)，他只是列舉而已，而且他也不可能把所有應(yīng)該絕的、應(yīng)該棄的全部列舉完畢。

絕圣、絕仁、絕巧；棄智、棄義、棄利，這樣驚世的三絕三棄都還不夠，還說以這三絕三棄還不足以成文，那么老子在《道》十九章中到底是想要搞哪樣？

到底是在奉勸世人絕啥？棄啥？

這正是《道德經(jīng)》中反復(fù)所談到的道很玄的一面。

老子認(rèn)為如果世人都遵道貴德，那么就應(yīng)該像水一樣的，幾近于道，永遠(yuǎn)向下流，永遠(yuǎn)保持天然去雕刻的本性。如果遵道了，那么哪來的圣人？世人又怎么可能識別出高高在上的圣人？

如果都遵道了，那么六親一定是和睦的，一定是孝慈的。

如果都遵道了，都能靜心寡欲了，那么世人也就不會絞盡腦汁地運用巧智，投機(jī)取巧地去追名逐利了，如此一來世間自然也就沒有盜賊（欺名盜世，竊取財物都是賊）了。

說了半天，依然沒有徹底回答老子到底是勸導(dǎo)世人絕什么？棄什么？

其實，在《道》十九章中，老子自己一句話簡潔明了地回到這個問題了：絕學(xué)無憂。

絕棄那些背道而馳的東西（包括上述三絕三棄），絕棄那些與名利所引發(fā)出來的各種智謀、學(xué)術(shù)、巧智……

我想這個問題，我們基本上講明白了，應(yīng)該可以意會也可以言傳。

以上就是十九章所談的第一點：如何按照十八章的原理去操作，遵道實踐。

下面我們展開談?wù)勈耪碌牡诙c：從道統(tǒng)的高度給出了治國平天下的基本原則（令有所屬，見素抱樸少私寡欲）。

“令有所屬，見素抱樸少私寡欲”

讓天下的思想有所歸屬，統(tǒng)一到一點上來（典型的道統(tǒng)，是吧）。

統(tǒng)一到哪一點上來呢？

“見素、抱樸、少私、寡欲”

讓五官所見的都是樸素的；讓胸懷中所容納的、所環(huán)抱的都是樸素的；讓心境靜下來，靜到極致，以求激發(fā)出天性里面潛藏的天地?zé)o私精神，除卻私欲，靜心寡欲。

其實都是前面章節(jié)反復(fù)多次談及的一些內(nèi)容。

題外話：關(guān)于《道》的十八章、十九章，有諸多的爭議，有學(xué)術(shù)派將絕圣、絕仁、絕巧解讀為：絕頂極致的圣人；絕頂極致的仁；絕頂極致的巧。如果這樣解讀，那么似乎與前面的一些章節(jié)以及老子的思想是嚴(yán)重不符的，所以無法認(rèn)可這種解讀。

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