赫拉克利特提出了兩點(diǎn)重要否定：第一，否定世界的二元性，不再把生成與存在、物理世界與形而上世界、確定的值得領(lǐng)域與不可界說(shuō)的不確定領(lǐng)域分開；第二，否定存在，除了生成，別無(wú)所有，現(xiàn)實(shí)的全部本質(zhì)都只是作用，它不具備別種存在的方式。、

赫拉克利特的主要觀點(diǎn)是：世界的本質(zhì)是生成而非存在。他喊到：“我凝視著生成，還沒(méi)有人如此仔細(xì)地凝視過(guò)事物的這永恒波浪和節(jié)奏，我看到了什么？合規(guī)律性、永不墮失的準(zhǔn)確性，始終如一的正義之路，審判著一切違背法則的行為的復(fù)仇女神，支配著整個(gè)世界的正義及服務(wù)于它的魔法一般常存的自然力量的戲劇。我看到的不是對(duì)生成之物的懲罰，而是對(duì)生成的辯護(hù)。非正義在哪里呢？那里有任性、無(wú)秩序、紊亂、矛盾。

赫拉克利特憑借自己的直覺(jué)，提出了兩點(diǎn)彼此相關(guān)的否定，只有同他的前驅(qū)的學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較，這兩點(diǎn)否定才會(huì)紹然若揭。首先，他否定了假定的整個(gè)大千世界的二元性，他不再把一個(gè)物理世界與一個(gè)形而上學(xué)世界、一個(gè)確定的質(zhì)的領(lǐng)域與一個(gè)不可界說(shuō)的不確定的領(lǐng)域分開。在邁出這一步后，他就不能再克制自己去作更加勇敢的進(jìn)一步的、否定了：他根本否定存在。因?yàn)樗Ａ舻倪@一個(gè)世界，它受永恒的潛隱法則庇護(hù)，在有力的節(jié)拍中起伏消長(zhǎng)，這一個(gè)世界并未顯示出任何持存性、不可破壞性。

赫拉克利特?fù)碛蟹欠驳闹庇X(jué)思維能力這一現(xiàn)實(shí)是不容置疑的，面對(duì)靠概念和邏輯推理完成的另一種思維，他顯得冷漠、無(wú)動(dòng)于衷甚至敵對(duì)。然而，他的直覺(jué)思維包括兩個(gè)方面，第一是在一切經(jīng)驗(yàn)中向我們迎面撲來(lái)的五光十色的、瞬息萬(wàn)變的當(dāng)下世界；第二是使對(duì)于這個(gè)世界的任何經(jīng)驗(yàn)成為可能的前提，即時(shí)間和空間。因?yàn)榧词箾](méi)有確定的內(nèi)容，時(shí)間和空間仍然可以不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)，純粹自在地通過(guò)直覺(jué)被感知，亦即可以被直觀到。

然而，叔本華也是這樣認(rèn)識(shí)時(shí)間的，在時(shí)間中，每一個(gè)瞬間只有在消滅前一個(gè)瞬間，從而使自己同樣快地被消滅的情況下才存在，過(guò)去和未來(lái)都像任何一個(gè)夢(mèng)一樣微不足道，而現(xiàn)在只是兩者之間沒(méi)有維度和綿延的界限；但是，像時(shí)間一樣，空間以及在時(shí)間和空間中存在的一切，都只有相對(duì)的實(shí)存，都只是通過(guò)并且為了另一個(gè)和它同類的東西，即仍然只具有相對(duì)實(shí)存的東西而存在的。這是一個(gè)最直接的，人人可以直觀到的真理，正因?yàn)槿绱?，又是一個(gè)憑概念和理性極難達(dá)到的真理。

“物質(zhì)僅僅作為作用著的東西填充空間和時(shí)間，它對(duì)于直接對(duì)象的作用乃是直觀的前提，而它僅僅存在于直觀之中。任何物質(zhì)對(duì)象作用于另一個(gè)物質(zhì)對(duì)象的結(jié)果，只有當(dāng)后者現(xiàn)在以不同于先前的方式作用于直接對(duì)象時(shí)，才能被認(rèn)識(shí)到，并且僅僅以此種方式存在。也就是說(shuō)，物質(zhì)的全部本質(zhì)是原因和結(jié)果，它的存在即它的作用?！庇篮愕奈ㄒ坏纳桑磺鞋F(xiàn)實(shí)之物的變動(dòng)不居，它們只是不斷地作用和生成，卻并不存在，如同赫拉克利特所教導(dǎo)的那樣。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

世界的本質(zhì)，是生存者而非存在者，需要我們切心地去理解。

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