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詩(shī)性譜系

2015-08-15 22:48 作者:河馬  | 5條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

詩(shī)性譜系

--中國(guó)六大詩(shī)人點(diǎn)評(píng)

中國(guó)詩(shī)性譜系從縱向上看,基本由屈騷傳統(tǒng)與非屈騷傳統(tǒng)兩部分構(gòu)成。屈原、杜甫、白居易等代表,以詩(shī)史互證與美刺詩(shī)教孕育了屈騷傳統(tǒng),而陶淵明、李白、蘇東坡等代表,以人之天性與純?cè)娋窳肀脔鑿?,形成了非屈騷傳統(tǒng),從此傳統(tǒng)的詩(shī)性譜系便脈絡(luò)清晰,世代傳遞。筆者以點(diǎn)評(píng)的方式,重新推出古代六大詩(shī)人。

1、屈原

屈原(約前335—前296),史上第一個(gè)抒情詩(shī)人,也是第一個(gè)儀式化一個(gè)節(jié)日的詩(shī)人。端午節(jié),家家裹粽子,便是對(duì)詩(shī)人永遠(yuǎn)懷念。屈原是我國(guó)古代第一個(gè)偉大的說(shuō)唱詩(shī)人,也是第一個(gè)偉大的思辨詩(shī)人,更是第一個(gè)自殺的理想詩(shī)人。首創(chuàng)以地域命名的文體叫“楚辭”,尤以擅長(zhǎng)描寫(xiě)“香草美人”而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。更因不朽的絕唱“離騷”,及其“騷動(dòng)之美”的折射,而讓后來(lái)的詩(shī)人普遍獲得“騷人”或“騷客”的代稱。屈原的作品,流傳下來(lái)的共有25篇。《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》代表了屈原三種類(lèi)型的作品。《離騷》既是詩(shī)人血液的燃燒,更是騷動(dòng)的典范。因?yàn)樵?shī)人痛苦的“離開(kāi)”(宮廷),正如騷動(dòng)的“告別”(楚王),無(wú)一不把詩(shī)歌感覺(jué)與悲劇意向推向絕望的邊緣。也就是說(shuō),騷動(dòng)之美反過(guò)來(lái)構(gòu)成抒情的內(nèi)驅(qū)。從心靈騷動(dòng)到對(duì)天提問(wèn),構(gòu)成詩(shī)人命運(yùn)與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?!短靻?wèn)》便是詩(shī)人根據(jù)遠(yuǎn)古神話、民間傳說(shuō)等素材創(chuàng)作的思辨詩(shī)篇,著力表現(xiàn)個(gè)體對(duì)人類(lèi)命運(yùn)與歷史本體的深刻困惑與終極反思?!毒鸥琛肥浅?guó)祀神樂(lè)曲,經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成,在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的營(yíng)造上,充滿巫性與人性混合的特有氣息?!渡焦怼凡粌H僅是此中最美妙的詩(shī)篇,更是神秘感應(yīng)的形象代言??偠灾?,《離騷》與《九歌》,構(gòu)成了屈原作品絕望而憂傷的基調(diào),并在此基礎(chǔ)上突顯心理獨(dú)白式的抒情風(fēng)格,盡管詩(shī)人的抒情是浪漫的冷,像火爐上的冰。時(shí)至今日,那種“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的絕望與反抗,和“唯別而已”的絕對(duì)與憂傷,仍在震撼著中國(guó)人的心靈。

2、 陶淵明( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

陶淵明(約365年—427年),史上新天人合一代言人。酒仿佛是他生命中的自然,或是天地境界之中介。田園卻是他的心靈歸宿。而桃花源顯然是他理想精神之象征。主要作品有《飲酒》詩(shī)篇、《移居》詩(shī)篇、《歸園田居》詩(shī)篇、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)辭》、《桃花源記》等。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”。其詩(shī)文自然而卓然。且淡然中有理想之光。這樣的情懷與格局,決定了詩(shī)人只能在道與禪之間游走。并使中國(guó)古典詩(shī)歌達(dá)到了一個(gè)全新的境界。但陶淵明其人其詩(shī),從接受美學(xué)上看,古今際遇迥異,古以蘇東坡重新“發(fā)現(xiàn)”并推崇陶淵明為最,今以魯迅先生不大欣賞且略帶不屑對(duì)待陶淵明為尤。俱往矣。我的解讀是,陶詩(shī)無(wú)意中由儒入道,由道入禪,盡顯“素心人”的高邁與極致。其詩(shī)(以五言詩(shī)為代表)便成了一片語(yǔ)言的屋檐,堪為人類(lèi)的心靈遮風(fēng)擋,尤其是生活在如此喧囂時(shí)代的我們……

作為六大詩(shī)人之一,陶淵明在那個(gè)動(dòng)蕩無(wú)常的年代,斷然歸田,醉臥田園,雖為退隱,耽于自然(理想則以桃花源代言),實(shí)不失為一種灑脫式反抗。其田園詩(shī)便不再是簡(jiǎn)單的農(nóng)家樂(lè),而是充滿人的天性及生命意識(shí)。也就是說(shuō),詩(shī)人把田園情感化,又把情感田園化,從而讓作品充滿純禪意味,并能透出山水畫(huà)平遠(yuǎn)之境界。這是詩(shī)人始料不及的,也是不少論者未能論及的吧?陳寅恪先生曾揭示,陶淵明超前發(fā)明了新自然說(shuō),屬于詩(shī)人思想家,并以《形影神》三篇進(jìn)行分析佐證。這方面尤其值得注意。

3、李白

李白(701-762),一個(gè)真正天真而大氣的詩(shī)人。畢生性喜交游,更遑論劍術(shù),奇書(shū),神仙。在李白筆下,大唐氣象無(wú)意中被詩(shī)人形塑成了一匹“逸氣棱棱凌九區(qū)(九州)”的“天馬”,但憑讀者想象那“天馬呼、飛龍趨”的飛揚(yáng)與震撼吧,大唐的自信與優(yōu)雅,青與開(kāi)放,豪邁與灑脫,便足以轉(zhuǎn)換為象征性的詩(shī)歌形象。而詩(shī)人本身,也憑此理想“原型”,使傲骨錚錚的“天馬”與莊子那獨(dú)具垂天之翼的“鯤鵬”,在審美意義上交相輝映。至此李白的天馬與莊子的鯤鵬,便共生性開(kāi)啟生命美學(xué)永遠(yuǎn)的“制高點(diǎn)”。難怪同時(shí)代的詩(shī)圣杜甫對(duì)詩(shī)仙有“白也詩(shī)無(wú)敵”這樣奇特的感慨與贊嘆。值得一提的是,李白這匹圖騰式的天馬,最后從心靈王國(guó)的高處,回到現(xiàn)實(shí)的地上,并借此完成亦仙亦俠、以夢(mèng)為馬的自我解脫。這也許是詩(shī)人內(nèi)心世界最迷人的部分。

一首《天馬歌》,幾乎囊括了整個(gè)大唐的詩(shī)歌氣場(chǎng),乃至隱喻了太白本人的命運(yùn)走向。這匹“天馬”,無(wú)疑是偉大時(shí)代偉大的想象,或者偉大的寓言。而天馬行空,無(wú)疑是高于一切時(shí)代的浪漫與舉動(dòng)??梢哉f(shuō),讀懂天馬之歌,也就讀懂李白的詩(shī)格與人格。

且看太白《天馬歌》----

天馬呼,飛龍趨,目明長(zhǎng)庚臆雙鳧。

尾如流星首渴烏,口噴紅光汗溝朱。

曾陪時(shí)龍躡天衢,羈金絡(luò)月照皇都。

逸氣棱棱凌九區(qū),白璧如山誰(shuí)敢沽。

回頭笑紫燕,但覺(jué)爾輩愚。

天馬奔,戀君軒,駷躍驚矯浮云翻。

萬(wàn)里足躑躅,遙瞻閶闔門(mén)。

不逢寒風(fēng)子,誰(shuí)采逸景孫。

白云在青天,丘陵遠(yuǎn)崔嵬。

鹽車(chē)上峻坂,倒行逆施畏日晚。

伯樂(lè)翦拂中道遺,少盡其力老棄之。

愿逢田子方,惻然為我悲。

雖有玉山禾,不能療苦饑。

嚴(yán)霜五月凋桂枝,伏櫪銜冤摧兩眉。

請(qǐng)君贖獻(xiàn)穆天子,猶堪弄影舞瑤池

。。。。。。 。。。。。。

4、杜甫

杜甫(712—770),史上第一個(gè)帶淚歌唱的詩(shī)人。他一生中最浪漫的時(shí)光,是33歲(744)那年與李白初次相遇并攜手共游歷。詩(shī)圣與詩(shī)仙的心靈碰撞,該不是詩(shī)國(guó)夢(mèng)幻性的狂歡,或摘取屬于天上的詩(shī)歌桂冠,或摘取屬于人間的詩(shī)歌桂冠,仿佛成了繞不開(kāi)的文學(xué)交往。難怪杜甫從此帶淚歌唱,而心中乾坤朗朗。杜詩(shī)的特點(diǎn)是“淚”多,從骨肉分離到饑飽無(wú)定,從戰(zhàn)亂恐懼到宇內(nèi)蕩定,從人生際遇到情本體驗(yàn),詩(shī)人的淚水,隨著場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換而變化,有時(shí)像江河直接奔涌,有時(shí)像陽(yáng)光雨灑落,有時(shí)像琥珀晶盈含情,有時(shí)像純釀原液滴滴含憂。作為帶淚的詩(shī)人,或用憂患,或用悲憤,或用喜悅,導(dǎo)引淚水,形塑淚水,以便匯成詩(shī)性的“意態(tài)海洋”,并得到全景式展現(xiàn)?!叭簟?、”三別”就是這方面的典型作品。盡管杜甫無(wú)意中成了帶淚歌唱的形象代言,況且“賦詩(shī)歌句穩(wěn)”,然還是缺少“天上人間”應(yīng)有的溝通與互動(dòng)。因?yàn)檎Z(yǔ)言的淚水循環(huán)往復(fù),若為雨為霧,那液體狀的節(jié)奏與語(yǔ)感,便要在流動(dòng)中滲透或抵達(dá)。此乃詩(shī)人心理氣質(zhì)與“詩(shī)史”趣向使然。

5、白居易

白居易(772—846),史上最勤奮的詩(shī)人。早年熱心濟(jì)世,呼喚美政,因此一度強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治功能,所謂“欲開(kāi)壅蔽達(dá)人情,先向歌詩(shī)求諷刺”。所作《新樂(lè)府》、《秦中吟》共六十首,確實(shí)做到了“唯歌生民病”、“句句必盡規(guī)”,與杜甫的“三吏”、“三別”同為著名的詩(shī)史。中年在官場(chǎng)中受了挫折,雖表示“宦途自此心長(zhǎng)別,世事從今口不開(kāi)”,但仍為百姓做過(guò)許多好事,杭州西湖至今留著紀(jì)念詩(shī)人的白堤。晚年寄情山水,親近佛門(mén)。熱心創(chuàng)作“楊柳枝詞”,其中《花非花》一首,頗具朦朧飄忽之美,后世詞人如歐陽(yáng)修等都極為贊賞。白居易可能是勇于嘗試的詩(shī)人,并喜歡以議論入詩(shī),堪稱唐時(shí)以說(shuō)理取勝的詩(shī)人。

也許白居易的詩(shī)歌世界,有意疏離了神秘的事物,僅僅圍繞情、理、事三個(gè)要素,展開(kāi)詩(shī)歌的敷陳與“定制”,仿佛在為讀者鋪設(shè)一條人性的軌道,或通往理想的國(guó)度,或通往平靜的家園。而娓娓道來(lái)便是詩(shī)人的美學(xué)尺度,加之豐富的情感醞釀與樂(lè)感儲(chǔ)備,終于推動(dòng)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)水到渠成的創(chuàng)作,并于中晚年完成《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《霓裳羽衣歌》等代表作。這無(wú)疑是中國(guó)詩(shī)性譜系呈現(xiàn)的奇特景觀?!堕L(zhǎng)恨歌》中寫(xiě)君王愛(ài)情那種輝煌與悲傷,仿佛不需要詩(shī)人什么想象,因?yàn)闂钣癍h(huán)已成了傳奇式的愛(ài)情符號(hào)?!杜眯小分袆t發(fā)出“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)”之浩嘆,當(dāng)源于詩(shī)人(江州司馬)與琵琶女的命運(yùn)認(rèn)同感,以及詩(shī)人內(nèi)心深處無(wú)聲的反抗。這聲浩嘆便也發(fā)出詩(shī)歌的光?!赌奚延鹨赂琛返闹鹘遣皇蔷唧w的人物,只是一首樂(lè)譜,本很抽象,寫(xiě)作難度大大超過(guò)前兩篇,然樂(lè)天憑著自己音樂(lè)發(fā)燒友般的專(zhuān)業(yè)與專(zhuān)注,更對(duì)舞配曲有了高度的重視與審美的熱情,況且昔在皇宮陪侍時(shí),“就中最?lèi)?ài)霓裳舞”,并“發(fā)于歌詠形于詩(shī)”,如今便從視覺(jué)上把聽(tīng)覺(jué)畫(huà)面化與情節(jié)化,難怪詩(shī)人寫(xiě)這首敘事詩(shī)取得題材內(nèi)容與表現(xiàn)方式的突破。

總而言之,白居易集詩(shī)才、史才于一身,上承屈騷傳統(tǒng),下促中晚唐新興之文體(傳奇等文體),達(dá)到歌詩(shī)通俗化,而“文備眾體”之藝術(shù)堂奧。如此便奠定了自己作為大詩(shī)人的根基。李澤厚先生曾開(kāi)出古代六大詩(shī)人的名單,包括屈原、阮籍、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡。筆者始終覺(jué)得,還是用白居易替換阮籍較為合適吧。之所以選他,一方面出于對(duì)屈騷詩(shī)歌血緣的敬意,另一方面基于白居易在表現(xiàn)人類(lèi)高貴愛(ài)情上的卓然努力。

6、蘇東坡

蘇軾(1037—1101),史上最懂生活的人。天性豁達(dá),個(gè)性幽默。過(guò)而立之年以后,因上書(shū)力陳王安石新法之弊,此后遭貶勢(shì)在必行。冥冥中一路南漂,從江南到嶺南,最后抵達(dá)天涯海角,差點(diǎn)老死于海南。死后文名更著,隱隱有“東坡熱”。北宋中期文壇領(lǐng)袖,文人畫(huà)倡導(dǎo)者,生活大師,詩(shī)詞雙絕。姿態(tài)高邁,性情平和,加之儒道釋交集于一身,故詩(shī)取輕捷,而詞主豪放,無(wú)意中與陶淵明詩(shī)心互照,豪放直追唐時(shí)李謫仙,最后更回歸為淵明的雅放與平淡。有《東坡全集》、《東坡樂(lè)府》傳世。

幽默的說(shuō),這個(gè)人有文化,懂生活,能屈能伸,方方面面“玩”的很漂亮,從而醉心于寫(xiě)作與生活情趣化。幾乎達(dá)到愛(ài)寫(xiě)作,更愛(ài)生活的絕對(duì)境域。此乃東坡之特點(diǎn)。鑒于中晚年屢判外州,便以杭州與黃州的外放生活,來(lái)成就自己作為大詩(shī)人的情趣化寫(xiě)作。只因東坡以“變”為“?!保鲃?dòng)適應(yīng)命運(yùn)之動(dòng)蕩與無(wú)常,藝術(shù)上便追求“應(yīng)感”,而非被動(dòng)“感應(yīng)”,一切盡顯怡然與超然。諸如“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏泥”,“我本無(wú)家更安往,故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”,“君且歸休我欲眠,人言此語(yǔ)出天然”,“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,“何處低頭不見(jiàn)我,四方同此水中天”,無(wú)一不表明詩(shī)人“應(yīng)感式”的詩(shī)歌智慧。正如大易生生不息,氣機(jī)周流遍布個(gè)體那“生有命而歸有時(shí)”之小宇宙。這就是蘇東坡方方面面“玩”的很漂亮的深層次原因吧。

蘇東坡的詞改寫(xiě)了晚唐五代詞家相沿成習(xí)的婉約之風(fēng),既敢于直面內(nèi)心世界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,哪怕是細(xì)碎的光和影,又用悼古、懷舊、記游、說(shuō)理等詩(shī)材拓寬詞的表達(dá)范圍,加之《念奴嬌?赤壁懷古》橫空出世,遂開(kāi)創(chuàng)了豪放一派。然雖名為“豪放派”,從大部分詞作本身看,仍是委婉多于豪放,即便是《水調(diào)歌?頭明月幾時(shí)有》、《江神子?十年生死兩茫?!?,也很難歸入豪放詞庫(kù)中吧。那種“小舟從此逝,江海寄余生”的調(diào)子,才真正透出骨子里的豪放與灑脫,甚至不乏東坡式的幽默。事實(shí)上,要拓展更深廣的意境,一般都離不開(kāi)人類(lèi)命運(yùn)乃至天下情懷的激蕩或者感應(yīng),而詞的“柔性之魂”決定它往闊大的方向很難走多遠(yuǎn)。另一方面的情況,詩(shī)是用來(lái)“傳閱”的,而詞是用來(lái)“傳唱”的,一字之差,“讀者對(duì)象”卻大相徑庭、大異其趣。從東坡夫子自道“堪笑蘭臺(tái)公子,未解莊生天籟,剛道有雌雄”中,我們也應(yīng)想象得到,壓根就不存在絕對(duì)的“雌與雄”。所謂豪放派云云,只是文學(xué)史開(kāi)出來(lái)的“方子”而已。作為詩(shī)詞雙絕的文豪,蘇東坡詞的成就,確實(shí)超過(guò)了詩(shī)的成就。此乃“唐詩(shī)宋詞”這樣的時(shí)代走向與文學(xué)格局使然。

總體上可用一個(gè)比喻性概括,屈原仿若宇宙全息的通靈者,陶淵明仿若新天人合一的農(nóng)夫,李白無(wú)疑是天下第一的釀酒師,而白居易卻是宮廷愛(ài)情的祭師,蘇東坡更是精神生活的大廚。對(duì)六大詩(shī)人的點(diǎn)評(píng),難免“片面之謂深刻”。因此,我愿以詩(shī)偈作結(jié)--

轉(zhuǎn)眼如隔世,寫(xiě)詩(shī)不丈夫?

無(wú)為在當(dāng)下,輪回信有自。

2013年7月-2015年8月于永安約

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詩(shī)性譜系的評(píng)論 (共 5 條)

  • 淡了紅顏
  • 荷塘月色
  • 春暖花開(kāi)
  • 雪靈
    雪靈 推薦閱讀并說(shuō) 總體上可用一個(gè)比喻性概括,屈原仿若宇宙全息的通靈者........
  • 心靜如水
    心靜如水 推薦閱讀并說(shuō) 贊
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