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我讀《道德經(jīng)》第十三章

2015-08-09 16:37 作者:煮史問道  | 5條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

《道》第十三章原文:寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患。故貴以身為天下,若可寄天下。以身為天下,若可托天下。

《道》第十三章回答了我們?cè)谑铝粝碌膯栴}:那么清靜寡欲地活著到底是為了圖什么呢?

老子非常清楚明白地回答了這個(gè)問題:

一、“貴以身”,意思是以身為貴,以生命為貴;

二、“愛以身”,意思是以身為愛,以生命為愛。

清靜寡欲,如此這樣去珍愛我們的身體,去珍視我們的生命,因?yàn)槲ㄓ羞@樣方才可能:為天下(為天下蒼生治理一方天下);托天下(接受一方天下蒼生的托付)。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

由此可見,為天下&托天下需要一種多么高尚的情操!

能在三種情形之下,保持清靜寡欲的人會(huì)非常了不起。

第一種:滿世界都熱熱鬧鬧地折騰著某件可能帶來巨大利益的事情,而有人卻不為所動(dòng),無動(dòng)于衷;

第二種:功成名遂身退,在舉手投足之間就能照顧一下自己的欲望,卻依然在一定程度上選擇了清靜,保持了寡欲;

第三種則介于第一種和第二種之間,就是那種得道、明道、詩(shī)書滿腹的士林中人,他們能做到:居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

前朝諸葛亮,后朝劉伯溫都是身兼這三種情形之人,士林中杰出知識(shí)分子,以得道明道的燦爛,閃耀于帝國(guó)的青史。

這二者之所以一個(gè)占據(jù)了前朝,一個(gè)占據(jù)了后朝的歷史地位,都與道息息相關(guān)。

諸葛亮和劉伯溫都擅長(zhǎng)象緯之學(xué)(就是有資格對(duì)星象作出“主星不明、將星隕落、紫微暗淡”類似這樣判斷的人);都能遵道而行清靜寡欲;都能為無為地順勢(shì)而為,在歷史上留下一株北斗星般的璀璨。

元朝晚期,黃金家族成吉思汗的后裔們很是不爭(zhēng)氣,爭(zhēng)先恐后地?fù)]舞著鋤頭挖掘著成吉思汗構(gòu)建起來的大元帝國(guó)大廈,實(shí)在看不下去的省廳級(jí)軍事干部(浙東元帥府都事——相當(dāng)于省軍區(qū)參謀長(zhǎng))劉伯溫看不下去了,選擇了辭職回家種種地,讀讀書,寫寫文章。

毫無疑問,在朝為官?gòu)奈镔|(zhì)利益和社會(huì)地位方面來講,肯定比賦閑在家的一介草民要好很多,但是劉伯溫卻選擇了隱居,選擇了詩(shī)書相伴的日子。在此期間,劉伯溫留下了光芒四射的著作《郁離子》,這一著作中的不少文章還動(dòng)不動(dòng)就出現(xiàn)在今天高考的試卷上。

元朝末年,各路英雄與草莽,終于紛紛揭竿而起了。諸如張士誠(chéng)、方國(guó)珍、等都據(jù)地稱王,元朝的滅亡已經(jīng)是板上釘釘?shù)氖虑椤?/p>

此時(shí)此刻,有人勸劉伯溫也揭竿而起,以他劉伯溫的才智,圈一片地,稱一方王,這是沒有任何困難的事情,但是劉伯溫冷眼看世界,絲毫不為此動(dòng)心。深諳道之人懂得上善若水之道,知道“動(dòng),善時(shí)”。

終于,社會(huì)底層出身的朱元璋在各路義軍中嶄露頭角了。動(dòng),善時(shí)的劉伯溫順勢(shì)而為,出山輔導(dǎo)朱元璋平天下。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,身為軍師的劉伯溫主要功績(jī)就是幫助朱元璋制定了規(guī)避多線作戰(zhàn),逐一擊破的戰(zhàn)略,當(dāng)然,在具體戰(zhàn)術(shù)方面也出謀劃策不少,這個(gè)我們不展開細(xì)說了。

劉基加盟朱元璋的隊(duì)伍之后提出了“先漢后周,最后伐元”的戰(zhàn)略。

當(dāng)時(shí)朱元璋政權(quán)的東面是義軍張士誠(chéng)所建立的周,西面是義軍陳友諒的漢,北面是義軍小明王韓林兒,南面則是已經(jīng)反水歸順了元朝的義軍陳友定所控制。

而更為要命的問題是,這些義軍紛紛發(fā)現(xiàn)了朱元璋在悄然長(zhǎng)大的苗頭,都想要先滅了朱元璋,然后再跟元朝算賬。

從實(shí)力方面來講,最大的威脅來自張士誠(chéng)和陳友諒。

朱元璋以及領(lǐng)們的想法,是要先取張士誠(chéng),因?yàn)閺埵空\(chéng)力量較弱,而且處于富饒的長(zhǎng)江三角洲上。

但是,劉基提出了完全不同的主張,他極力建議先取實(shí)力強(qiáng)大的陳友諒,因?yàn)閵Z取了陳友諒的地盤,幾乎就拿下了半邊天。

劉伯溫認(rèn)為,有了這半邊天,那么解決其余義軍就非常容易,然后也就有了掀翻元朝的根基與大勢(shì)了,滅元只是個(gè)時(shí)間問題。

問題是,如果朱元璋在攻打陳友諒的時(shí)候,張士誠(chéng)等其余義軍如果稱火打劫,背后來一刀怎么辦呢?

神機(jī)妙算的劉伯溫給出了他的分析。

劉伯溫指出:私鹽販子出身的張士誠(chéng)是個(gè)商人思維,是典型的守財(cái)奴他沒有陳友諒那般雄心勃勃稱霸天下的想法,他沒有稱火打劫的魄力。

事情果然如劉伯溫所分析與預(yù)料的那樣,朱元璋于公元1363年,鄱陽(yáng)湖之戰(zhàn)先滅陳友諒;于公元1367年滅張士誠(chéng);于1368年攻取了元朝京師大都(北京)滅元。

從大明王朝建國(guó)的功績(jī)來講,武有徐達(dá)無人可及,文有劉伯溫?zé)o人可比。但是在功臣分封方面,明太祖朱元璋按照公、侯、伯三個(gè)等級(jí)來封功臣,劉伯溫被封為了誠(chéng)意伯。

按照常規(guī)思維,老子功績(jī)?nèi)绱孙@著,封個(gè)公也不過分,怎么連個(gè)候都輪不到,就給了個(gè)誠(chéng)意伯呢?!然后就會(huì)圍繞著這一要命的欲望,不遺余力地折騰著的。

但是,劉伯溫還真不是一般人,是明道高人,有靜心寡欲的功底,他不僅沒有在封誠(chéng)意伯這個(gè)問題上糾纏,而且還刻意避開了權(quán)力中心,推辭了一些職務(wù),基本上就是在明太祖身邊做個(gè)顧問。所謂顧問,也就是有事情問問,而無權(quán)干政這類崗位。

洪武四年(公元1371年),也就是才打下元朝京師后的第四個(gè)年頭,劉伯溫選擇了裸退,辭職回鄉(xiāng)徹徹底底地回歸了田園。在此期間,劉伯溫不僅不過問政事,甚至連慕名而來求見的任何官員都一概不接見。

能將靜心寡欲進(jìn)行到底絕對(duì)是一種工夫!

關(guān)于劉伯溫的故事我們不多扯了。

只是想要藉此說明,明道之人,可以“為天下”“寄天下”的先決條件就是靜心寡欲。

“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,望天上云卷云舒”。

——語(yǔ)出明.洪應(yīng)明《菜根譚》

毫無疑問,身為明朝道士的洪應(yīng)明一定是深諳《道德經(jīng)》之道的,否則萬(wàn)物可能寫出傳世奇書《菜根譚》。

《道》第十三章談了寵辱不驚的問題。

“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患”

什么叫寵辱若驚?

獲寵驚喜萬(wàn)分;失寵驚魂不定。

為什么會(huì)寵辱若驚?

因?yàn)槭廊税咽苋璜@寵、失寵,這些感覺看得比自己的身體甚至于生命還重。

如果,世人壓根就沒有身體、身心、生命,那么自然也就不會(huì)寵辱若驚了!

(以上不是我的解析,是老子在《道》十三章中對(duì)寵辱若驚的解析。)

老子的意思是說,如果世人將身體、身心、生命看得珍貴一些,抱以“貴以身”“愛以身”之道,而“貴以身”“愛以身”則是為了“為天下”“托天下”。

如此這樣,我們很自然地可以理解老子在這一章中所談的如何實(shí)現(xiàn)寵辱不驚。

“為天下”“托天下”所賦予生命的意義,能直接就將寵辱二字摔在了地上,碎成了渣,二者一個(gè)在天上,一個(gè)在海底。

老子認(rèn)為“貴以身”“愛以身”的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)則是:為天下;托天下。剩下諸如寵辱若驚這類,可以直接視為一地雞毛!

我又本能地想起范仲淹那篇唯美的古文:“慶歷四年,滕子京謫守巴陵郡。越明年,政通人和,百?gòu)U俱興,乃重修岳陽(yáng)樓……不以物喜,不以己悲;居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂,退亦憂……“

我仿佛看見了范仲淹于長(zhǎng)空一煙,皓月千里的色下,登上了岳陽(yáng)樓,心曠神怡,寵辱皆忘,把酒臨風(fēng)……

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