《道》第十二章原文：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

先上一張表，說明天人合一理念下的自然界與人體之間的聯(lián)系以及千絲萬縷的關系。

自 然 界 五行

五音 五味 五色 五化 五氣 五時 五方 五季

角 酸 青 生 風 平旦 東 春 木

微 苦 赤 長 暑 日中 南 夏 火( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

宮 甘 黃 化 濕 日西 中 長夏 土

商 辛 白 收 燥 合夜 西 秋 金

羽 咸 黑 藏 寒 夜半 北 冬 水

五行 人 體

五臟 六腑 五液 五官 五形 五情 五德 五魔

木 肝 膽 淚 目 筋 怒 仁 財

火 心 小腸 汗 舌 脈 喜 禮 貴

土 脾 胃 涎 口 肉 思 信 勝

金 肺 大腸 涕 鼻 皮毛 悲 義 殺

水 腎 膀胱 唾 耳 骨 恐 智 淫

上面這張表是作為傳統(tǒng)文化之一中醫(yī)的基礎部分。

懂不懂中醫(yī)都沒有關系，這張表至少揭示了中醫(yī)的基本理論之一：天人合一，人與自然環(huán)境是需要保持協(xié)調(diào)一致的，否則就會導致身體出現(xiàn)一些不和諧的病癥。

中醫(yī)認為：人體與外部自然環(huán)境、社會環(huán)境是一個整體，當生病的身體作為局部有問題時，我們需要將疾病或問題要放到整體環(huán)境中去考量、討論、調(diào)整。

中醫(yī)太高大上，我們不懂，不瞎掰，只是因為老子在《道》十二章中提及了五色、五音、五味、所以我們扯一下傳統(tǒng)文化的中醫(yī)，再度強調(diào)天人合一的中華文化主線。

不廢話了，我們還是回到道的話題上來。

老子在《道》十一章所談輪子、杯子、房子之后，他老人家覺得在抽象論道之后，有必要搞點具體的東西繼續(xù)論道，于是老子在十二章直奔耳聞目睹的感官而來，分別談了：1、眼睛；2、耳朵；3、嘴巴；4、心；5、欲望。

眼睛、耳朵、嘴巴、心、欲望，這個似乎比輪子、杯子、房子更容易理解。

老子于十二章中一針見血地告訴世人：我們的眼睛是如何瞎掉的；我們的耳朵是如何聾掉的；我們的嘴巴是如何失去了味覺廢掉的（爽，古漢語中是指口?。?；我們的心是如何發(fā)狂發(fā)癲的；我們的欲望是如何走火入魔的。

有那么一個現(xiàn)象非常有趣。

就在老子談了這五個現(xiàn)象的2500年之后，在太平洋的彼岸美國出了個心理學家：馬斯洛。

馬斯洛于公元1943年也談了這個問題，馬斯洛從心理學的角度將這一問題歸納成為了一個著名的理論：馬斯洛需求論。

馬斯洛需求論將人類需求分為五個層次，分別是：生理生存需要；安全方面的需要；情感歸屬需要；被尊重的需要；自我實現(xiàn)方面的需要。

老子和馬斯洛都談了五點，看起來差不多，其實層次各有高低，關于這一點，我們可以在讀完《道》十二章之后，自行理解一下就明白。

下面我們一項項地理解消化一下《道》在這一章所談的五點。

我們的眼睛是如何變瞎的（“五色令人目盲”）。

五色泛指各種顏色，因為古人早就發(fā)現(xiàn)，以五色為主色，在這個基礎上可以調(diào)制出任何色彩（五光十色就是這個意思），既然如此，那么我們就可以將五色直接理解為“色”：美色、女色、顏色。

人性是有本能的，這一點在第九章中已經(jīng)分析過，我們有太多的時間活在了眼睛、耳朵、嘴巴上；我們有太多的人，畢生都活在了這些方面。

穿金戴銀，看著舒服，是一種美色，率屬于五色；

令男人魂不守舍的女色，讓人一飽眼福，是一種美色，率屬于五色；

金玉滿堂，坐著看躺著看，怎么看都舒服，是一種美色，率屬于五色；

華麗的服飾、裝飾、發(fā)飾、街頭巷尾隨處可見的五色發(fā)型、五色指甲……

這些都率屬于了五色，這些原本也都不是罪過，只是如果世人的眼睛均陶醉于這些，而看不見別的了，那么自然就瞎了，這就是：“五色令人目盲”。

我們的耳朵是如何變聾的（“五音令人耳聾”）。

音樂一定是個好東西，在老子所生活的周朝時期貴族是過著鐘鳴鼎食的優(yōu)雅生活的。聚會吃飯或者是祭祀活動的時候吃飯是不用碗，而用鼎，鼎這玩意兒我們都知道，今天全都躺在博物館，全都是無價之寶。至于鐘鳴鼎食的那個鐘，是價值連城的編鐘。

那么換個角度來說，也就是編鐘音樂響起的時候，都是重要時刻，才用到。

另一方面我們都知道，周朝時期是禮樂制度的巔峰時期，那么時候的音樂和舞蹈都是用來陶冶情操，培育貴族氣質(zhì)的。

在老子看來，偶爾音樂是陶冶情操，是禮樂典范；在老子看來，迷戀五音，迷戀歌舞，那么情況就非常糟糕了，耳朵會變聾，因為歌舞占據(jù)了全部的神經(jīng)。

這個季節(jié)剛好是中國X聲音的火熱季節(jié)，從《道》的角度來看，這是要讓人耳聾的節(jié)奏！當然，笑談而已，X聲音只是商業(yè)社會的商業(yè)行為，只是策劃方緊緊地拽住了年輕人喜歡音樂這根筋，用五音煽動一下……

至于我們的味覺是如何被廢了的則幾乎無需分析了。天天都是山珍海味，天天都是酸、苦、甜、辣、咸的重口味幾乎是一種折磨。這種折磨的感覺我們應該都有，諸如春節(jié)這樣的海吃海喝的日子，我們很容易向往白米粥加一點小咸菜的三餐。

繼眼睛、耳朵和嘴巴之后，老子談了犬色聲馬之害（馳騁畋獵令人心發(fā)狂）。

當縱馬馳騁圍獵，只是為了尋點樂子的時候，也就是犬色聲馬了。我們無法穿越到遠古的周朝時期去體驗那種縱馬圍獵的感受，但是我們能夠看到數(shù)千年以來，這種癲狂是綿綿不絕的。諸如，都市偶發(fā)的豪車飆車現(xiàn)象、沒事整個獅子當寵物的現(xiàn)象……

毫無疑問，這些都是與《道》所倡導的道是背道而馳的，與《道》所倡導的德是八竿子也打不著的。

在《道》的第三章中，老子首次談及過奢侈品“不貴難得之貨，使民不為盜”，老子于十二章中再度重溫了這一觀點“難得之貨令人行妨”（難得的奢侈品，一定會有害于人們在道方面的修行）。

那么，人們該如何面對這些眼睛、耳朵、嘴巴、心以及奢侈的欲望呢？

老子再度給出了圣人行為準則：是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

圣人行為準則之九（延續(xù)第七章的編號）：在基本生理需求方面豐衣足食，填飽肚子；在修道方面爭取腹有詩書氣自華的境界，克服并去除感官方面的享受，對各種欲望保持克制與節(jié)制狀態(tài)。

《道》十二章其實就談了一個觀點：清靜寡欲。

那么清靜寡欲地活著到底是為了圖什么呢？

為了活得更久一些？

為了活得開心幸福一些？

還是為了家族的發(fā)展？

《道德經(jīng)》第十三章將為我們揭開這一道家觀點。

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