我讀《道德經(jīng)》第十二章

《道》第十二章原文:五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人,為腹不為目,故去彼取此。
先上一張表,說明天人合一理念下的自然界與人體之間的聯(lián)系以及千絲萬縷的關系。
自 然 界 五行
五音 五味 五色 五化 五氣 五時 五方 五季
角 酸 青 生 風 平旦 東 春 木
微 苦 赤 長 暑 日中 南 夏 火( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
宮 甘 黃 化 濕 日西 中 長夏 土
商 辛 白 收 燥 合夜 西 秋 金
羽 咸 黑 藏 寒 夜半 北 冬 水
五行 人 體
五臟 六腑 五液 五官 五形 五情 五德 五魔
木 肝 膽 淚 目 筋 怒 仁 財
火 心 小腸 汗 舌 脈 喜 禮 貴
土 脾 胃 涎 口 肉 思 信 勝
金 肺 大腸 涕 鼻 皮毛 悲 義 殺
水 腎 膀胱 唾 耳 骨 恐 智 淫
上面這張表是作為傳統(tǒng)文化之一中醫(yī)的基礎部分。
懂不懂中醫(yī)都沒有關系,這張表至少揭示了中醫(yī)的基本理論之一:天人合一,人與自然環(huán)境是需要保持協(xié)調(diào)一致的,否則就會導致身體出現(xiàn)一些不和諧的病癥。
中醫(yī)認為:人體與外部自然環(huán)境、社會環(huán)境是一個整體,當生病的身體作為局部有問題時,我們需要將疾病或問題要放到整體環(huán)境中去考量、討論、調(diào)整。
中醫(yī)太高大上,我們不懂,不瞎掰,只是因為老子在《道》十二章中提及了五色、五音、五味、所以我們扯一下傳統(tǒng)文化的中醫(yī),再度強調(diào)天人合一的中華文化主線。
不廢話了,我們還是回到道的話題上來。
老子在《道》十一章所談輪子、杯子、房子之后,他老人家覺得在抽象論道之后,有必要搞點具體的東西繼續(xù)論道,于是老子在十二章直奔耳聞目睹的感官而來,分別談了:1、眼睛;2、耳朵;3、嘴巴;4、心;5、欲望。
眼睛、耳朵、嘴巴、心、欲望,這個似乎比輪子、杯子、房子更容易理解。
老子于十二章中一針見血地告訴世人:我們的眼睛是如何瞎掉的;我們的耳朵是如何聾掉的;我們的嘴巴是如何失去了味覺廢掉的(爽,古漢語中是指口?。?;我們的心是如何發(fā)狂發(fā)癲的;我們的欲望是如何走火入魔的。
有那么一個現(xiàn)象非常有趣。
就在老子談了這五個現(xiàn)象的2500年之后,在太平洋的彼岸美國出了個心理學家:馬斯洛。
馬斯洛于公元1943年也談了這個問題,馬斯洛從心理學的角度將這一問題歸納成為了一個著名的理論:馬斯洛需求論。
馬斯洛需求論將人類需求分為五個層次,分別是:生理生存需要;安全方面的需要;情感歸屬需要;被尊重的需要;自我實現(xiàn)方面的需要。
老子和馬斯洛都談了五點,看起來差不多,其實層次各有高低,關于這一點,我們可以在讀完《道》十二章之后,自行理解一下就明白。
下面我們一項項地理解消化一下《道》在這一章所談的五點。
我們的眼睛是如何變瞎的(“五色令人目盲”)。
五色泛指各種顏色,因為古人早就發(fā)現(xiàn),以五色為主色,在這個基礎上可以調(diào)制出任何色彩(五光十色就是這個意思),既然如此,那么我們就可以將五色直接理解為“色”:美色、女色、顏色。
人性是有本能的,這一點在第九章中已經(jīng)分析過,我們有太多的時間活在了眼睛、耳朵、嘴巴上;我們有太多的人,畢生都活在了這些方面。
穿金戴銀,看著舒服,是一種美色,率屬于五色;
令男人魂不守舍的女色,讓人一飽眼福,是一種美色,率屬于五色;
金玉滿堂,坐著看躺著看,怎么看都舒服,是一種美色,率屬于五色;
華麗的服飾、裝飾、發(fā)飾、街頭巷尾隨處可見的五色發(fā)型、五色指甲……
這些都率屬于了五色,這些原本也都不是罪過,只是如果世人的眼睛均陶醉于這些,而看不見別的了,那么自然就瞎了,這就是:“五色令人目盲”。
我們的耳朵是如何變聾的(“五音令人耳聾”)。
音樂一定是個好東西,在老子所生活的周朝時期貴族是過著鐘鳴鼎食的優(yōu)雅生活的。聚會吃飯或者是祭祀活動的時候吃飯是不用碗,而用鼎,鼎這玩意兒我們都知道,今天全都躺在博物館,全都是無價之寶。至于鐘鳴鼎食的那個鐘,是價值連城的編鐘。
那么換個角度來說,也就是編鐘音樂響起的時候,都是重要時刻,才用到。
另一方面我們都知道,周朝時期是禮樂制度的巔峰時期,那么時候的音樂和舞蹈都是用來陶冶情操,培育貴族氣質(zhì)的。
在老子看來,偶爾音樂是陶冶情操,是禮樂典范;在老子看來,迷戀五音,迷戀歌舞,那么情況就非常糟糕了,耳朵會變聾,因為歌舞占據(jù)了全部的神經(jīng)。
這個季節(jié)剛好是中國X聲音的火熱季節(jié),從《道》的角度來看,這是要讓人耳聾的節(jié)奏!當然,笑談而已,X聲音只是商業(yè)社會的商業(yè)行為,只是策劃方緊緊地拽住了年輕人喜歡音樂這根筋,用五音煽動一下……
至于我們的味覺是如何被廢了的則幾乎無需分析了。天天都是山珍海味,天天都是酸、苦、甜、辣、咸的重口味幾乎是一種折磨。這種折磨的感覺我們應該都有,諸如春節(jié)這樣的海吃海喝的日子,我們很容易向往白米粥加一點小咸菜的三餐。
繼眼睛、耳朵和嘴巴之后,老子談了犬色聲馬之害(馳騁畋獵令人心發(fā)狂)。
當縱馬馳騁圍獵,只是為了尋點樂子的時候,也就是犬色聲馬了。我們無法穿越到遠古的周朝時期去體驗那種縱馬圍獵的感受,但是我們能夠看到數(shù)千年以來,這種癲狂是綿綿不絕的。諸如,都市偶發(fā)的豪車飆車現(xiàn)象、沒事整個獅子當寵物的現(xiàn)象……
毫無疑問,這些都是與《道》所倡導的道是背道而馳的,與《道》所倡導的德是八竿子也打不著的。
在《道》的第三章中,老子首次談及過奢侈品“不貴難得之貨,使民不為盜”,老子于十二章中再度重溫了這一觀點“難得之貨令人行妨”(難得的奢侈品,一定會有害于人們在道方面的修行)。
那么,人們該如何面對這些眼睛、耳朵、嘴巴、心以及奢侈的欲望呢?
老子再度給出了圣人行為準則:是以圣人,為腹不為目,故去彼取此。
圣人行為準則之九(延續(xù)第七章的編號):在基本生理需求方面豐衣足食,填飽肚子;在修道方面爭取腹有詩書氣自華的境界,克服并去除感官方面的享受,對各種欲望保持克制與節(jié)制狀態(tài)。
《道》十二章其實就談了一個觀點:清靜寡欲。
那么清靜寡欲地活著到底是為了圖什么呢?
為了活得更久一些?
為了活得開心幸福一些?
還是為了家族的發(fā)展?
《道德經(jīng)》第十三章將為我們揭開這一道家觀點。
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