散文網(wǎng) » 經(jīng)典散文 » 我讀《道德經(jīng)》第十章

我讀《道德經(jīng)》第十章

2015-08-05 11:03 作者:煮史問(wèn)道 0人讀過(guò) | 8條評(píng)論相關(guān)文章 | 我要投稿

《道》第十章原文：載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎? 生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

《道》的第十章有著三大顯著特點(diǎn)：

其一，以六個(gè)問(wèn)句的行文形式，解密了一些道所深度隱藏，卻又時(shí)刻在我們眼前的事理、事物，啟迪世人悟道、明道；

其二，幾乎是對(duì)前面九章的一個(gè)高度歸納、概括與總結(jié)，然后在此基礎(chǔ)上，第一次提及了《道德經(jīng)》中的“德”；

其三，《道》的第十章幾乎是以SOP＆SIP的形式，指導(dǎo)了世人如何抵達(dá)超凡脫俗的境界，如何改變命運(yùn)。

所以，弱弱地建議一下：如果想要改變命運(yùn)，如果覺(jué)得當(dāng)下的生活、工作、學(xué)習(xí)不太順利，那么深度領(lǐng)悟一下《道》的第十章。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

下面我們分別來(lái)試著回答一下《道》第十章中，老子的六問(wèn)。

道家以及傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，有兩個(gè)東西一直在我們體內(nèi)默默工作中，我們的身體與生命是離不開(kāi)這二者的：魂（我們可以簡(jiǎn)單地將《道》第十章中的“營(yíng)”理解為魂）和魄，我們通常統(tǒng)稱為魂魄。

自四書五經(jīng)被定義為封建糟粕從我們的教科書拿掉至今已經(jīng)一個(gè)世紀(jì)了，以至于今天的人們看到“魂魄”二字或作為妖詞一棍子打死，或云里霧里不知所云。

關(guān)于魂和魄兩個(gè)字，我們稍微解釋說(shuō)明一下，這樣利于我們理解消化這一章道德經(jīng)。

魄，比較容易理解。魄力、氣魄，這些我們都是我們耳熟能詳?shù)脑~匯。只是有一點(diǎn)很容易被忽略的現(xiàn)象：一個(gè)重癥患者，永遠(yuǎn)不會(huì)讓人感知到其有魄力，因?yàn)橹匕Y患者，其體內(nèi)的魄已經(jīng)消亡、消退殆盡。

按照中醫(yī)以及道家的理論，魂魄稱其為三魂七魄，魄是陽(yáng)，魂是陰。

七魄負(fù)責(zé)主導(dǎo)我們?nèi)胨缶S系生命的七大基本需求：呼吸、心跳、消化、水液代謝、修復(fù)生殖功能、知冷知熱、保持一定程度的警覺(jué)。

稍微解釋一下，例如，白天的時(shí)候，沒(méi)人會(huì)在呼吸的狀態(tài)下打呼嚕，但是晚上入睡之后，鼾聲通常成片地響起。

中醫(yī)認(rèn)為，呼嚕太響，一般是魄有點(diǎn)兒?jiǎn)栴}，中醫(yī)通常會(huì)采取艾灸來(lái)刺激相關(guān)經(jīng)絡(luò)穴位來(lái)修復(fù)魄。

至于消化、代謝、以及生殖功能修復(fù)非常容易理解，你晚上吃的再多、喝的再多，晚上欲死欲活地折騰過(guò)，第二天早上醒來(lái)你依然會(huì)發(fā)現(xiàn)：需要早餐、需要喝水，一些該勃起的地方依然勃起。魄，魄在工作的結(jié)果。

知冷知熱就不談了，睡著了踢被子、搶被子，都是司空見(jiàn)慣的常規(guī)動(dòng)作。

睡著之后保持一定程度的警覺(jué)，這方面也容易理解，有人入睡之后，有一點(diǎn)點(diǎn)聲響就睡著了，有人入睡之后打雷下雨都絲毫不知，更為夸張還有晚上喝水太多，夢(mèng)見(jiàn)滿世界找?guī)?，然后終于找到了，然后酣暢淋漓地在床單上畫了一個(gè)巨大的世界地圖。魄，魄有問(wèn)題。道家和中醫(yī)很能整，對(duì)于入睡之后警覺(jué)性不夠的問(wèn)題，他們的基本招式就是：站樁。對(duì)，讓你練習(xí)一個(gè)階段的站樁動(dòng)作，這樣就能激發(fā)七魄之一的那個(gè)魄，幫助我們提高警覺(jué)性。

關(guān)于魂，儒家與道家均認(rèn)可“天人合一”，事實(shí)上天人合一論也幾乎是中華傳統(tǒng)文化的支柱與整體了。

天人合一解釋起來(lái)非常復(fù)雜，那么我們稍微簡(jiǎn)單一點(diǎn)地理解為：人是可以與天地展開(kāi)對(duì)話、溝通、交流的，那么在人體內(nèi)魂就承擔(dān)著這一巨大職責(zé)。

這就是魂。

道家認(rèn)為，打坐入定之后是可以感受到魂的，而且還可以感覺(jué)到是三個(gè)魂，而且這三個(gè)魂是呈紅色的。

道家還給這三個(gè)魂命名為：胎光、爽靈、幽精。

扯了大半天的魂和魄，無(wú)非只是想要回答老子在《道》第十章中的第一問(wèn)。

第一問(wèn)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”

魂和魄在體內(nèi)抱團(tuán)與承載著生命的身體合體為一，能分開(kāi)嗎？

當(dāng)然不能分開(kāi)，事實(shí)上也無(wú)法分開(kāi)，分開(kāi)的那一刻也就意味著生命到了盡頭。

其實(shí)，老子沒(méi)有直接講出口的話是：道和德，能與承載著生命的身體分離嗎？

這個(gè)問(wèn)題，先留在這里，等《道》的81章談完之后，我們?cè)倩仡^談?wù)劇?/p>

第二問(wèn)：專氣致柔，能如嬰兒乎？

我們都知道，讓四十歲的大叔、大神去劈個(gè)腿，能要了他們的老命，一定韌帶拉傷，躺臥不起；但是讓3-4歲的孩子劈腿，則是個(gè)輕松快樂(lè)的事情。

嬰兒能順利地從母親產(chǎn)道出來(lái)，與嬰兒的致柔特性是不無(wú)關(guān)系的。

那么嬰兒為何可以如此致柔呢？

按照《道》的理念是因?yàn)槌跎膵雰耗苄臒o(wú)雜念地將精氣和力氣集聚在一個(gè)點(diǎn)上，于是形成了致柔。

這讓我又想起了那位對(duì)上善若水無(wú)比崇敬的一代才子——納蘭性德，其代表作之一《木蘭花令.擬古決絕詞》中的經(jīng)典句“人生若只如初見(jiàn)”。

于是，我們所常見(jiàn)的現(xiàn)象，常常忽略的現(xiàn)象就是：嬰兒雖然致柔，但是其啼哭之聲是非常響亮的。

著就是專氣的結(jié)果。

這就是道。

關(guān)于“氣”《道》第十章中是首次出現(xiàn)，后文中還將提及，還將論述。

回答第二個(gè)問(wèn)題：專氣致柔，最初我們都是具備這個(gè)能力的，最初我們都是可以專氣致柔的，可是后來(lái)就慢慢地沒(méi)了，再也回不到嬰兒那個(gè)狀態(tài)了，如果從哲學(xué)層面去理解納蘭性德的“人生若只如初見(jiàn)”，就是這個(gè)意思。

現(xiàn)在的現(xiàn)在，此刻的此刻，能不能做到都不要緊，但是應(yīng)該提醒自己不要徹底丟光了那種專氣致柔的、我們曾經(jīng)擁有過(guò)的那種狀態(tài)。

第三問(wèn)：滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？

至此，《道》我們已經(jīng)讀到第十章了，完完整整地讀完九章了，如果我們對(duì)于前面的九章有些正確的認(rèn)識(shí)、理解和消化，那么就完全可以按照《道》的思想來(lái)回答下面這個(gè)問(wèn)題了。

世間有沒(méi)有一塵不染、絲毫沒(méi)有瑕疵的事物？

按照道的理念，回答有或者是沒(méi)有，均可，

有，例如前文所述，專氣致柔的嬰兒是不是一塵不染的；

沒(méi)有，例如前文所述，專氣致柔的嬰兒是不是傳承了父母的一些東西，那么也就不是一塵不染，只是尚未顯露而已。

所以《道》的理念就是這樣，始終強(qiáng)調(diào)著道的存在，強(qiáng)調(diào)遵循著道，而從不曾絕對(duì)化地定義過(guò)任何事物，甚至連諸多的地方，老子自己也坦率地講：我也不知道。

佛家禪宗六祖慧能大師有言：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/p>

佛家認(rèn)為，一塵不染、沒(méi)有瑕疵的東西是存在著的，即：心靈、慧根。

但是，這僅僅只是佛家的理念。釋道兩家在方方面面是有著諸多的、巨大的差異的。

讓我們?cè)囍鴣?lái)回答一下第三個(gè)問(wèn)題。

清除一下內(nèi)心的私心雜念，然后像照鏡子一樣，深度自我反省一下，能做到?jīng)]有瑕疵，純凈無(wú)暇嗎？

答：能做到就是圣人中的圣人，不能做到自然就是凡人中的凡人。

圣人也好，凡人也罷，都不重要，重要的是應(yīng)該可以做到清掃一下，照一下，經(jīng)常性地這樣清掃，這樣照，然后就能與道進(jìn)行比照，然后就可以逐漸進(jìn)入專注無(wú)私的境界。

第四問(wèn)：愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？

遵循道、順應(yīng)自然，無(wú)為而治，這個(gè)前文談到過(guò)，不多扯。

第五問(wèn)：天門開(kāi)闔，能為雌乎？

《道》第六章中，老子談到了“玄牝之門”，我們也在第六章中談到了雌、母性、玄牝之門與道之間的關(guān)系?，F(xiàn)在第十章中，雌作為道的代言第二次出現(xiàn)于《道》中。

溫故而知新，讓我們?cè)僖淮谓忉屢幌碌琅c“雌”、“玄牝之門”所代言的母性之間的關(guān)系。

我們?cè)?jīng)在第六章中解釋說(shuō)明過(guò)，古漢語(yǔ)中“谷”、“玄牝”、“雌”在字面上都有女性生殖器之意，其延伸開(kāi)來(lái)的含義就是：產(chǎn)出生命，卻又非常寧?kù)o且陰柔。老子認(rèn)為，這就是道，或者說(shuō)是道的一個(gè)側(cè)面。就像“上善若水”也是一種道一樣，他們都幾近于道。

復(fù)習(xí)完畢，那么我們可以嘗試著回答第五問(wèn)了。

當(dāng)我們身上所有的感官都在不停歇地反復(fù)開(kāi)啟關(guān)閉之際，我們能否保持女性或母性的那種雌柔、寧?kù)o的狀態(tài)？

答案如前面的問(wèn)題一樣，如果能，那么我們就是圣人，如果不能，那么我們就是凡人。能不能都不要緊，記得應(yīng)該讓自己保持那種陰柔、寧?kù)o的狀態(tài)。

謙虛一點(diǎn)、廢話少一點(diǎn)、寧?kù)o一點(diǎn)、柔一些……

第六問(wèn)：明白四達(dá)，能無(wú)知乎?

這個(gè)比較簡(jiǎn)單，容易理解，我們直接將其轉(zhuǎn)換為通俗易懂的語(yǔ)言就是：明白并懂得了各方面的事物事理之后，我們能否保持無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，而不要?jiǎng)佑眯臋C(jī)去追逐。

似曾相識(shí)吧！《道》第三章論及過(guò)這個(gè)話題“恒使民無(wú)知無(wú)欲”。

轉(zhuǎn)成了直白的文字之后，我們幾乎已經(jīng)無(wú)需回答了，因?yàn)榇鸢概c前面幾問(wèn)是一模一樣的。

六個(gè)問(wèn)題問(wèn)完了之后，老子似乎早就預(yù)測(cè)到世人會(huì)無(wú)語(yǔ)，會(huì)都做不到，于是勸導(dǎo)世人在上述六問(wèn)方面生之蓄之。

什么意思？

一、讓道和德如果魂魄一樣，始終與我們的身體、生命同在；

二、讓嬰兒般的專氣致柔，一直保持下去；