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我讀《道德經(jīng)》第十章

2015-08-05 11:03 作者:煮史問(wèn)道  | 8條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

《道》第十章原文:載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄鑒,能無(wú)疵乎?愛(ài)國(guó)治民,能無(wú)為乎?天門開(kāi)闔,能為雌乎?明白四達(dá),能無(wú)知乎? 生之畜之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。

《道》的第十章有著三大顯著特點(diǎn):

其一,以六個(gè)問(wèn)句的行文形式,解密了一些道所深度隱藏,卻又時(shí)刻在我們眼前的事理、事物,啟迪世人悟道、明道;

其二,幾乎是對(duì)前面九章的一個(gè)高度歸納、概括與總結(jié),然后在此基礎(chǔ)上,第一次提及了《道德經(jīng)》中的“德”;

其三,《道》的第十章幾乎是以SOP&SIP的形式,指導(dǎo)了世人如何抵達(dá)超凡脫俗的境界,如何改變命運(yùn)。

所以,弱弱地建議一下:如果想要改變命運(yùn),如果覺(jué)得當(dāng)下的生活工作、學(xué)習(xí)不太順利,那么深度領(lǐng)悟一下《道》的第十章。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

下面我們分別來(lái)試著回答一下《道》第十章中,老子的六問(wèn)。

道家以及傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為,有兩個(gè)東西一直在我們體內(nèi)默默工作中,我們的身體與生命是離不開(kāi)這二者的:魂(我們可以簡(jiǎn)單地將《道》第十章中的“營(yíng)”理解為魂)和魄,我們通常統(tǒng)稱為魂魄。

自四書五經(jīng)被定義為封建糟粕從我們的教科書拿掉至今已經(jīng)一個(gè)世紀(jì)了,以至于今天的人們看到“魂魄”二字或作為妖詞一棍子打死,或云里霧里不知所云。

關(guān)于魂和魄兩個(gè)字,我們稍微解釋說(shuō)明一下,這樣利于我們理解消化這一章道德經(jīng)。

魄,比較容易理解。魄力、氣魄,這些我們都是我們耳熟能詳?shù)脑~匯。只是有一點(diǎn)很容易被忽略的現(xiàn)象:一個(gè)重癥患者,永遠(yuǎn)不會(huì)讓人感知到其有魄力,因?yàn)橹匕Y患者,其體內(nèi)的魄已經(jīng)消亡、消退殆盡。

按照中醫(yī)以及道家的理論,魂魄稱其為三魂七魄,魄是陽(yáng),魂是陰。

七魄負(fù)責(zé)主導(dǎo)我們?nèi)胨缶S系生命的七大基本需求:呼吸、心跳、消化、水液代謝、修復(fù)生殖功能、知冷知熱、保持一定程度的警覺(jué)。

稍微解釋一下,例如,白天的時(shí)候,沒(méi)人會(huì)在呼吸的狀態(tài)下打呼嚕,但是晚上入睡之后,鼾聲通常成片地響起。

中醫(yī)認(rèn)為,呼嚕太響,一般是魄有點(diǎn)兒?jiǎn)栴},中醫(yī)通常會(huì)采取艾灸來(lái)刺激相關(guān)經(jīng)絡(luò)穴位來(lái)修復(fù)魄。

至于消化、代謝、以及生殖功能修復(fù)非常容易理解,你晚上吃的再多、喝的再多,晚上欲死欲活地折騰過(guò),第二天早上醒來(lái)你依然會(huì)發(fā)現(xiàn):需要早餐、需要喝水,一些該勃起的地方依然勃起。魄,魄在工作的結(jié)果。

知冷知熱就不談了,睡著了踢被子、搶被子,都是司空見(jiàn)慣的常規(guī)動(dòng)作。

睡著之后保持一定程度的警覺(jué),這方面也容易理解,有人入睡之后,有一點(diǎn)點(diǎn)聲響就睡著了,有人入睡之后打雷下都絲毫不知,更為夸張還有晚上喝水太多,夢(mèng)見(jiàn)滿世界找?guī)?,然后終于找到了,然后酣暢淋漓地在床單上畫了一個(gè)巨大的世界地圖。魄,魄有問(wèn)題。道家和中醫(yī)很能整,對(duì)于入睡之后警覺(jué)性不夠的問(wèn)題,他們的基本招式就是:站樁。對(duì),讓你練習(xí)一個(gè)階段的站樁動(dòng)作,這樣就能激發(fā)七魄之一的那個(gè)魄,幫助我們提高警覺(jué)性。

關(guān)于魂,儒家與道家均認(rèn)可“天人合一”,事實(shí)上天人合一論也幾乎是中華傳統(tǒng)文化的支柱與整體了。

天人合一解釋起來(lái)非常復(fù)雜,那么我們稍微簡(jiǎn)單一點(diǎn)地理解為:人是可以與天地展開(kāi)對(duì)話、溝通、交流的,那么在人體內(nèi)魂就承擔(dān)著這一巨大職責(zé)。

這就是魂。

道家認(rèn)為,打坐入定之后是可以感受到魂的,而且還可以感覺(jué)到是三個(gè)魂,而且這三個(gè)魂是呈紅色的。

道家還給這三個(gè)魂命名為:胎光、爽靈、幽精。

扯了大半天的魂和魄,無(wú)非只是想要回答老子在《道》第十章中的第一問(wèn)。

第一問(wèn):“載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?”

魂和魄在體內(nèi)抱團(tuán)與承載著生命的身體合體為一,能分開(kāi)嗎?

當(dāng)然不能分開(kāi),事實(shí)上也無(wú)法分開(kāi),分開(kāi)的那一刻也就意味著生命到了盡頭。

其實(shí),老子沒(méi)有直接講出口的話是:道和德,能與承載著生命的身體分離嗎?

這個(gè)問(wèn)題,先留在這里,等《道》的81章談完之后,我們?cè)倩仡^談?wù)劇?/p>

第二問(wèn):專氣致柔,能如嬰兒乎?

我們都知道,讓四十歲的大叔、大神去劈個(gè)腿,能要了他們的老命,一定韌帶拉傷,躺臥不起;但是讓3-4歲的孩子劈腿,則是個(gè)輕松快樂(lè)的事情。

嬰兒能順利地從母親產(chǎn)道出來(lái),與嬰兒的致柔特性是不無(wú)關(guān)系的。

那么嬰兒為何可以如此致柔呢?

按照《道》的理念是因?yàn)槌跎膵雰耗苄臒o(wú)雜念地將精氣和力氣集聚在一個(gè)點(diǎn)上,于是形成了致柔。

這讓我又想起了那位對(duì)上善若水無(wú)比崇敬的一代才子——納蘭性德,其代表作之一《木蘭花令.擬古決絕詞》中的經(jīng)典句“人生若只如初見(jiàn)”。

于是,我們所常見(jiàn)的現(xiàn)象,常常忽略的現(xiàn)象就是:嬰兒雖然致柔,但是其啼哭之聲是非常響亮的。

著就是專氣的結(jié)果。

這就是道。

關(guān)于“氣”《道》第十章中是首次出現(xiàn),后文中還將提及,還將論述。

回答第二個(gè)問(wèn)題:專氣致柔,最初我們都是具備這個(gè)能力的,最初我們都是可以專氣致柔的,可是后來(lái)就慢慢地沒(méi)了,再也回不到嬰兒那個(gè)狀態(tài)了,如果從哲學(xué)層面去理解納蘭性德的“人生若只如初見(jiàn)”,就是這個(gè)意思。

現(xiàn)在的現(xiàn)在,此刻的此刻,能不能做到都不要緊,但是應(yīng)該提醒自己不要徹底丟光了那種專氣致柔的、我們曾經(jīng)擁有過(guò)的那種狀態(tài)。

第三問(wèn):滌除玄鑒,能無(wú)疵乎?

至此,《道》我們已經(jīng)讀到第十章了,完完整整地讀完九章了,如果我們對(duì)于前面的九章有些正確的認(rèn)識(shí)、理解和消化,那么就完全可以按照《道》的思想來(lái)回答下面這個(gè)問(wèn)題了。

世間有沒(méi)有一塵不染、絲毫沒(méi)有瑕疵的事物?

按照道的理念,回答有或者是沒(méi)有,均可,

有,例如前文所述,專氣致柔的嬰兒是不是一塵不染的;

沒(méi)有,例如前文所述,專氣致柔的嬰兒是不是傳承了父母的一些東西,那么也就不是一塵不染,只是尚未顯露而已。

所以《道》的理念就是這樣,始終強(qiáng)調(diào)著道的存在,強(qiáng)調(diào)遵循著道,而從不曾絕對(duì)化地定義過(guò)任何事物,甚至連諸多的地方,老子自己也坦率地講:我也不知道。

佛家禪宗六祖慧能大師有言:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?!?/p>

佛家認(rèn)為,一塵不染、沒(méi)有瑕疵的東西是存在著的,即:心靈、慧根。

但是,這僅僅只是佛家的理念。釋道兩家在方方面面是有著諸多的、巨大的差異的。

讓我們?cè)囍鴣?lái)回答一下第三個(gè)問(wèn)題。

清除一下內(nèi)心的私心雜念,然后像照鏡子一樣,深度自我反省一下,能做到?jīng)]有瑕疵,純凈無(wú)暇嗎?

答:能做到就是圣人中的圣人,不能做到自然就是凡人中的凡人。

圣人也好,凡人也罷,都不重要,重要的是應(yīng)該可以做到清掃一下,照一下,經(jīng)常性地這樣清掃,這樣照,然后就能與道進(jìn)行比照,然后就可以逐漸進(jìn)入專注無(wú)私的境界。

第四問(wèn):愛(ài)國(guó)治民,能無(wú)為乎?

遵循道、順應(yīng)自然,無(wú)為而治,這個(gè)前文談到過(guò),不多扯。

第五問(wèn):天門開(kāi)闔,能為雌乎?

《道》第六章中,老子談到了“玄牝之門”,我們也在第六章中談到了雌、母性、玄牝之門與道之間的關(guān)系?,F(xiàn)在第十章中,雌作為道的代言第二次出現(xiàn)于《道》中。

溫故而知新,讓我們?cè)僖淮谓忉屢幌碌琅c“雌”、“玄牝之門”所代言的母性之間的關(guān)系。

我們?cè)?jīng)在第六章中解釋說(shuō)明過(guò),古漢語(yǔ)中“谷”、“玄牝”、“雌”在字面上都有女性生殖器之意,其延伸開(kāi)來(lái)的含義就是:產(chǎn)出生命,卻又非常寧?kù)o且陰柔。老子認(rèn)為,這就是道,或者說(shuō)是道的一個(gè)側(cè)面。就像“上善若水”也是一種道一樣,他們都幾近于道。

復(fù)習(xí)完畢,那么我們可以嘗試著回答第五問(wèn)了。

當(dāng)我們身上所有的感官都在不停歇地反復(fù)開(kāi)啟關(guān)閉之際,我們能否保持女性或母性的那種雌柔、寧?kù)o的狀態(tài)?

答案如前面的問(wèn)題一樣,如果能,那么我們就是圣人,如果不能,那么我們就是凡人。能不能都不要緊,記得應(yīng)該讓自己保持那種陰柔、寧?kù)o的狀態(tài)。

謙虛一點(diǎn)、廢話少一點(diǎn)、寧?kù)o一點(diǎn)、柔一些……

第六問(wèn):明白四達(dá),能無(wú)知乎?

這個(gè)比較簡(jiǎn)單,容易理解,我們直接將其轉(zhuǎn)換為通俗易懂的語(yǔ)言就是:明白并懂得了各方面的事物事理之后,我們能否保持無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài),而不要?jiǎng)佑眯臋C(jī)去追逐。

似曾相識(shí)吧!《道》第三章論及過(guò)這個(gè)話題“恒使民無(wú)知無(wú)欲”。

轉(zhuǎn)成了直白的文字之后,我們幾乎已經(jīng)無(wú)需回答了,因?yàn)榇鸢概c前面幾問(wèn)是一模一樣的。

六個(gè)問(wèn)題問(wèn)完了之后,老子似乎早就預(yù)測(cè)到世人會(huì)無(wú)語(yǔ),會(huì)都做不到,于是勸導(dǎo)世人在上述六問(wèn)方面生之蓄之。

什么意思?

一、讓道和德如果魂魄一樣,始終與我們的身體、生命同在;

二、讓嬰兒般的專氣致柔,一直保持下去;

三、經(jīng)常保持寧?kù)o,深度給內(nèi)心照照鏡子,努力爭(zhēng)取使其純凈無(wú)暇;

四、遵循道,按照自然規(guī)律別折騰(為無(wú)為、無(wú)為而治);

五、盡管每天都有海量的信息在沖擊著我們的大腦,也試著去保持母性般的雌柔與寧?kù)o;

六、即便通達(dá)了諸多事物事理,也應(yīng)該讓自己保持無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài),不要費(fèi)盡心機(jī)沒(méi)完沒(méi)了地追逐,只為滿足各種感官享受。

“一……六”有沒(méi)有都不要緊,即便沒(méi)有現(xiàn)在“生之”也來(lái)得及,“生之”后注意“蓄之”讓其別夭折,使其茁壯成長(zhǎng)(《道》第十章原文“生之畜之”)。

如果我們?cè)诹鶄€(gè)方面可以生之蓄之,那么勢(shì)必將進(jìn)入一個(gè)全新境界,這個(gè)境界就是“德”:是謂玄德。

是謂玄德具體是一個(gè)什么樣的境界呢?

生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。

生養(yǎng)萬(wàn)物而不將其私有;為萬(wàn)物服務(wù)而不自持有功;統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物而不主宰……

已經(jīng)無(wú)需繼續(xù)解釋了,這些就是天地精神,就是上善若水,就是……,都是前面九章的一些內(nèi)容。

我們?cè)诘谑麻_(kāi)篇之際談到一個(gè)觀點(diǎn):《道》第十章是可以讓我們超凡脫俗的,是可以改變我們命運(yùn)的,當(dāng)然,問(wèn)題在于世人是否認(rèn)可這些,是否在認(rèn)可的基礎(chǔ)上去實(shí)踐“生之蓄之”。

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我讀《道德經(jīng)》第十章的評(píng)論 (共 8 條)

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