我讀《道德經(jīng)》第八章
《道》第八章原文：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
上善若水。
繼天長地久之后，老子于《道》第八章中再度拋出了流傳千古的成語：上善若水。前文我們談到過一個觀點(diǎn)：老子是文章高手，章節(jié)之間的是無縫連接的。老子或許知道世人對于第七章的領(lǐng)悟和理解是不到位的，于是跟緊的第八章論了上善若水之道。
《道》的第八章通篇都只是在談上善若水這四個字。
上善若水：上乘境界的善像水一樣！
這是通常的翻譯與解釋，這種解讀完全正確，只是難以理解。非專業(yè)人士通常將其理解為：最高境界的善舉、善行像水一樣潤物無聲。其實(shí)，這一理解是錯誤的，至少是違背了老子的原義。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
上：可以理解為高的境界、上乘境界。
善：善于。善于干嘛？善于把握度，善于把握時機(jī)，善于站位，善于判斷……
若：象、好像、似、相似、類似。
水：這個得花篇幅去解釋，我們稍后談?wù)?a target="_blank">感悟與領(lǐng)悟。
惜墨如金的老子為此花費(fèi)了整整一章，給我們講述了兩件事：什么是“若水”？什么是“上善”？
理解了上善和若水，也就明了老子第八章的道。因?yàn)槔献诱J(rèn)為水多表現(xiàn)出的多方面、多角度的水性與非常非常接近于道（《道德經(jīng)》原文“幾於道”）。
下面我們重新認(rèn)識一下水。
當(dāng)我們一想到水就惦記著溫柔似水的時候，請別忘記滴水可以穿石，水會結(jié)冰，結(jié)冰之后的河面可以跑坦克，可以開汽車。
好吧，讓我們撇棄了以前的種種，以“昨日種種，譬如昨日死；今日種種，譬如今日生”（語出《了凡四訓(xùn)》）的精神，重新來認(rèn)知一下水。
水性之一：柔。
水往低處流，永遠(yuǎn)都只往低處流，而不往高處爬。
這是水最顯著的特性之一，因?yàn)樗兄渲氯幔O致之柔），所以才可以始終將身段放到致低的位置，始終流向低處。
水性之二：韌。
當(dāng)我們?nèi)藶榈貙⑺嘌b進(jìn)瓶子里面的時候，水就隨瓶子的外形而形成瓶形；灌裝進(jìn)水壺里面的時候，水就隨水壺的形狀而形成壺形；當(dāng)水綿綿不絕地流向池塘、水庫、湖泊、大海的時候，就形成了天然美麗的池塘、水庫、湖泊、以及壯麗的大海。
水在流動過程中所表現(xiàn)出來的韌性，則更是不言而喻，遇到石頭等任何無法淹沒的障礙，水都會選擇繞道而行，以至于今天我們見到的任何河流、溪流（人工開鑿的除外）均有著其優(yōu)美的曲線之美。
水性之三：恒。
魯迅說地上原本沒有路，只是走的人多了然后形成了路。
其實(shí)，地上原本也沒有河流、溪流、大江，只是水綿綿不絕地匯集、沖刷然后形成了溪流、河流，并還順帶形成了河套平原這樣的壯麗的地形地貌，這些地理現(xiàn)象的形成，絕非一朝一夕，而是漫長的沖刷沉淀。
當(dāng)然，滴水穿石的現(xiàn)象，似乎更能說明水性恒久的一面。
水性之四：靜。
潤物細(xì)無聲，這一點(diǎn)很容易理解，我們都懂。
但是，我們不應(yīng)該忘記，水所表現(xiàn)出的“天地精神”才是其靜的核心特性。水滋養(yǎng)、滋潤了萬物，卻始終保持著“水利萬物而不爭”。
水性之五：強(qiáng)。
這個幾乎無需解釋，鋪天蓋地的滾滾洪水，高達(dá)數(shù)米的大海巨浪，展現(xiàn)了其摧毀一切的強(qiáng)大之勢。
以上就是老子于《道》第八章中所談的“若水”。下面讓我們回過頭來看看老子所講的上善是怎么回事。
按照老子的講法，非常的簡單，就那7個排比句，共計(jì)21個漢子：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。做到這些就是上善，如果我們都能上善了，那么恭喜一下，那將意味著即便成不了名垂青史的圣人，也將是腰纏萬貫的社會精英。
一點(diǎn)都不夸張，關(guān)于上善，我們將稍微深入并展開談?wù)劯形蚝皖I(lǐng)悟。沒有更好的辦法，這一章的領(lǐng)悟和感悟，我們必須解文說字，否則可能將不明白。
老子所給出的這一組排比句談了人類至少應(yīng)該在7個方面做到“上善”：
1.居（居住、住地）；
2.心（心胸、胸懷）；
3.與（交往、社交）；
4.言（言辭、言談）；
5.正（政治、治理）；
6.事（從事、事情、事業(yè)、職業(yè)）；
7.動（行動）。
無論你信或不信，有那么一門古老的學(xué)問流傳至今：風(fēng)水學(xué)，古稱其為堪輿學(xué)?！熬?，善地”，在道教看來一定是指，從風(fēng)水的角度來講，應(yīng)該善于選擇、善于確定居住地，其核心原則無非就是從堪輿學(xué)的角度確定宜居的地方定居。
當(dāng)然，你有理由去相信這些屬于封建糟粕，那么我們將角度換成道家哲學(xué)的角度，那么就是指居住地的選擇應(yīng)該是人與自然和諧的地方。
不過，我們奉勸大家，即便你不相信這些，也別去否定這些。
兩千多年之前的公元前104年，著名史學(xué)家、文學(xué)家、天文學(xué)家司馬遷帶隊(duì)搞出了太初歷，將一年準(zhǔn)確地定義為365天，并明確了24個節(jié)氣。
那時候沒有電腦、沒有軟件、沒有望遠(yuǎn)鏡，這一切都只能靠肉眼和徒手，那么隱藏于歷法之中的天文星象，怎么會就成為了糟粕呢？
醒醒吧！敬畏吧！別讓無知的商業(yè)社會理念，占據(jù)我們了所有的神經(jīng)細(xì)胞。
當(dāng)然，由于古堪輿學(xué)以及今天的風(fēng)水學(xué)都太高深，所以我們搞不懂也關(guān)系，老子于《道》第八章告訴我們一個簡單的秘密了：水是“幾於道”（非常接近于道），所以據(jù)此原則，選擇臨水而居一定是與“居，善地”相差無幾的了。
如果你注意觀察和思考就會發(fā)現(xiàn)，小區(qū)中央的綠花中總喜歡搞個噴泉，一些大型城市廣場中間更是習(xí)慣于建個水池，以及某些大樓的門口……（看得懂就看，看不懂拉倒）。
以上就是《道》第八章中，上善若水之道，老子所列舉的七善之一的：“居，善地”。
《道》的語言有其非常顯著的特點(diǎn)：乍一看，好像都懂，如“天長地久”，如“上善若水”，但事實(shí)上卻很容易就南轅北轍了。
上善若水，第二善：“心，善淵”。
這第二善就是前面所講的這種情況，看起來好像很容易理解，需要讓自己的心胸、胸懷善于保持一種“淵”的狀態(tài)。
荀子《勸學(xué)》有言：“積水成淵，蛟龍生焉“。
水聚集得足夠深，水面足夠?qū)拸V，這是字面意思，隱含之意還包括：環(huán)境足有幽靜，那么蛟龍就會在此產(chǎn)生。
“積水成淵，蛟龍生焉“、”心，善淵“兩個淵字的字面意思與隱含之意近似。
我們偶爾會聽見輿論在評價某個人的時候，常用到一句話：這個人有點(diǎn)淺、這人淺薄無知。那么與該評價形成對立面的就是“心，善淵“。
總結(jié)一下，“心，善淵“字面意思可以綜合理解為：心胸寬廣、心懷博大、安靜、深藏不露。
必須繼續(xù)廢話解釋，因?yàn)槲覀兂Ｕf，語言文字在哲學(xué)面前蒼白無力，所以字面意思不足以讓我們悟上善若水中的“心，善淵“直之道。
舉幾個我們非常熟悉的生活與工作案例來幫助我們理解一下，事實(shí)往往勝于雄辯。
身邊同事買了一款新車，當(dāng)他聞雞起舞、興高采烈地來了，你笑呵呵地看了看新車，了解了一番之后，給出了自己的意見：你這款車買錯了，其實(shí)這款車高配的反而不好，性價比不高，這款車應(yīng)該選低配或中配的，而不應(yīng)該選高配的。
或許，你真的很懂車；或者，你講的全是正確的。但是，你的這一番直來直往的評價卻是給人當(dāng)頭一棒。
任何人花大價錢（對于家庭而言，無論什么級別的車都是大價錢，當(dāng)然那些二代們除外哈）買個車，都是為了改善生活，為了能有個好心情，有份薄面子，而我們的那些“專業(yè)“直來直往挑刺般的言辭卻與其背道而馳了。
這樣的案例太多，諸如把汽車替換為服裝、鞋子、包、手機(jī)、手表、首飾、發(fā)型甚至是孩子考試成績、媳婦或者是老公的職業(yè)等等……
類似的這些直來直往的言行其實(shí)都是背道而馳的，都是有些淺的表現(xiàn)，是“心，善淵“的對立面。
心，善淵：不僅僅強(qiáng)調(diào)心懷博大、心胸寬廣，更強(qiáng)調(diào)著靜和深藏不露。有一些想法，是不是一定要直來直往地流露，其實(shí)是需要稍微斟酌一下的。
上善若水，上善的第三善：“與，善仁“。
其字面意思不是與人為善，而是強(qiáng)調(diào)善于與人為善。
如果只是不顧一切地強(qiáng)調(diào)與人為善，那就不是道家思想了，那是佛家修行的基本功了，這就是道家與釋家的區(qū)別所在。
從實(shí)用性方面來講，道家的實(shí)用性似乎更強(qiáng)一些，對待一些窮兇惡極的人和事是一定可以讓善靠邊的，那么如何才能實(shí)現(xiàn)善于與人為善呢？《道》第八章老子講的非常清楚：若水。
像水那樣？柔、韌、恒、靜、強(qiáng)。
上善若水，上善的第四善：“言，善信“。
字面意思可以理解為：善于做到言必行，行必果，善于培育信用。
道家并不強(qiáng)調(diào)對所有的人和事講究信用，這與儒家的“仁義禮智信“是有著巨大差異的。不便評析儒家、道家哪一邊關(guān)于”信“的理念更好，更合理，此時此刻，我們僅求讀懂《道》的第八章上善若水的第四善而已。
上善若水，上善的第五善：“政，善治“。
為政應(yīng)該善于治理天下。如何治理？截止第八章為止，道家在《道》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了第一個政治觀點(diǎn)：無為而治。其實(shí)，《道》中關(guān)于政治的篇幅還是很多的，后文中還將多次出現(xiàn)關(guān)于治理天下的話題。
儒釋道三家，儒家各種經(jīng)典中也有諸多治理天下方面的論述，其核心觀點(diǎn)就是實(shí)施仁政，在如何才能做到用仁政治理天下方面，儒家強(qiáng)調(diào)遵循：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修煉路線圖。而道家則強(qiáng)調(diào)遵循道，無為而治……（一些觀點(diǎn)后文會談及）。
上善若水，上善的第六善：“事，善能“。
字面意思是在處理事情、從事的事業(yè)或職業(yè)方面，應(yīng)該善于發(fā)揮出長處，善于根據(jù)自己的實(shí)際能力來把事情做好。
在這方面，男同胞們常常犯錯，常常與上善若水之道背道而馳。
幾乎任何人家庭都是雙重領(lǐng)導(dǎo)制度，在養(yǎng)家糊口，發(fā)展和保障家族生活方面，男人是主力，那么意味著在這個方面男人是家庭領(lǐng)導(dǎo)；另一方面，家庭的一些細(xì)節(jié)生活問題，諸如牙刷、牙杯該放在哪兒，脫下來待洗的臭襪子該放在哪兒，洗漱臺用過之后該把水漬擦拭干凈等等這些生活細(xì)節(jié)問題的打理和管理，也是需要領(lǐng)導(dǎo)的，毫無疑問，女主一般都是這方面的領(lǐng)導(dǎo)。
這種雙重領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制是遵道而產(chǎn)生的，是不可推翻的，就像某位獲得諾貝爾獎?wù)叩姆蛉怂v的那樣：“他獲不獲得諾貝爾獎，都得吃我煮的水餃。“
但是，生活中男同胞們（應(yīng)該也包括我自己）總試圖煩膩領(lǐng)導(dǎo)的各種和尚念經(jīng)般的嘮叨，總試圖怎么便捷怎么來。其最終結(jié)果呢？無需回答了，最后都還是服從了領(lǐng)導(dǎo)的嘮叨。
當(dāng)然，以上生活事例只是深度隱藏的上善若水之道而已，其余更多顯性的則無需多敘了，諸如讓打鐵匠去干大廚的活，讓科學(xué)家去從政等等，都是背道而馳的，都是與“事，善能”不符的。
下面，我們要重點(diǎn)談?wù)劦谄呱啤?/p>
上善若水，上善的第七善：“動，善時“。
字面意思是：善于把握時機(jī)，選擇最適宜的時機(jī)采取行動。
第七善非常非常重要。
如果，我們在2000年——2008年這個期間，咬牙投資了不動產(chǎn)房產(chǎn)，那么該投資一定是會獲取高額回報的。
如果我們是在房地產(chǎn)的巔峰時刻2010左右投資了，那么很不幸，不僅投資收益非常有限，而且還需要支付各種稅費(fèi)、銀行利息，甚至連變賣套現(xiàn)都成為了困難。
早一點(diǎn)不行，晚一點(diǎn)也不行，在恰當(dāng)?shù)膶?shí)際做恰當(dāng)?shù)氖虑椋褪巧仙频牡谄呱疲骸皠?，善時“。
在讀書期間，我們也經(jīng)常有這樣的考試經(jīng)驗(yàn)，考場上某道數(shù)學(xué)大題或者是文言文閱讀搞不定。
考完之后，我們無意間翻到了復(fù)習(xí)資料，竟然會有原題或者是原文，只是尚未來得及復(fù)習(xí)，所以那道題搞不定，所以那次考試掛了。
時機(jī)不對，復(fù)習(xí)的太晚，尚未來得及就開考了。
反之，在考場上，我們明明白白地知道那道題我們曾經(jīng)復(fù)習(xí)過，那篇該死的文言古文我們也讀過，但就是想不起來。
時機(jī)不對，復(fù)習(xí)的太早，等到考試的時候，已經(jīng)基本上給遺忘了。
彩票！
其實(shí)，從理論上來講，你所買的任何一句彩票，它都是中獎號碼，或許是數(shù)年之前已經(jīng)開出了大獎的曾經(jīng)中獎號碼，或者是今后x年里會開出大獎的號碼。然而，你至今還沒中到數(shù)百萬的頭等獎，那只是因?yàn)槟阗徺I這個彩票號碼的時機(jī)不對，或太遲，或太早而已。
在車水馬龍的城市里面，車輛刮擦事故時時刻刻在演繹著的，刮擦事故的任何一方，如果在當(dāng)日的行車過程中，稍稍改變一下速度和路線，就會錯過馬路上面的那一場糟糕的“遇見“，早十秒鐘或者晚十秒鐘，都可以錯過。
在生活中，佛說：若無相欠，怎會遇見。
按照第七善的理念，道說：“遇見不是罪，要善于在事宜的時機(jī)，采取事宜的行動”。
至此為此，我們談完了兩個數(shù)據(jù)：水的5性，上善的7善。7善如何實(shí)施，搞不明白的時候上河邊、湖畔、海灘、峽谷溪流邊走走、看看、立即就會有一份美麗的心情，然后靜一靜、想一想，然后就會立馬開悟：因?yàn)樗驮谏磉?，就在眼前。按照幾近于道的水所表現(xiàn)出來的道性去落實(shí)上善的七善即可。
以上就構(gòu)筑成了道的上善若水。
前文講過：如果我們都能上善了，那么恭喜一下，那將意味著我們即便成不了名垂青史的圣人，也將是腰纏萬貫的社會精英。
好吧！我承認(rèn)：我沒有瞎吹！瞎侃！
天長地久，上善若水，白紙黑字分明還在《道》上，千古之道，道之千古。
”夫唯不爭，故無尤。”
老子說上善若水的人不會與人相爭，不會煩惱。
弱弱地反問一下：七個方面都能實(shí)現(xiàn)若水般的上善，還需要與誰爭？誰又能與之相爭？還能有啥煩惱？又還有啥值得煩惱？
首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3773899/
