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我讀《道德經(jīng)》第八章

2015-07-30 21:50 作者:煮史問道  | 10條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

《道》第八章原文:上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

上善若水。

繼天長地久之后,老子于《道》第八章中再度拋出了流傳千古的成語:上善若水。前文我們談到過一個觀點(diǎn):老子是文章高手,章節(jié)之間的是無縫連接的。老子或許知道世人對于第七章的領(lǐng)悟和理解是不到位的,于是跟緊的第八章論了上善若水之道。

《道》的第八章通篇都只是在談上善若水這四個字。

上善若水:上乘境界的善像水一樣!

這是通常的翻譯與解釋,這種解讀完全正確,只是難以理解。非專業(yè)人士通常將其理解為:最高境界的善舉、善行像水一樣潤物無聲。其實(shí),這一理解是錯誤的,至少是違背了老子的原義。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

上:可以理解為高的境界、上乘境界。

善:善于。善于干嘛?善于把握度,善于把握時機(jī),善于站位,善于判斷……

若:象、好像、似、相似、類似。

水:這個得花篇幅去解釋,我們稍后談?wù)?a target="_blank">感悟與領(lǐng)悟。

惜墨如金的老子為此花費(fèi)了整整一章,給我們講述了兩件事:什么是“若水”?什么是“上善”?

理解了上善和若水,也就明了老子第八章的道。因?yàn)槔献诱J(rèn)為水多表現(xiàn)出的多方面、多角度的水性與非常非常接近于道(《道德經(jīng)》原文“幾於道”)。

下面我們重新認(rèn)識一下水。

當(dāng)我們一想到水就惦記著溫柔似水的時候,請別忘記滴水可以穿石,水會結(jié)冰,結(jié)冰之后的河面可以跑坦克,可以開汽車。

好吧,讓我們撇棄了以前的種種,以“昨日種種,譬如昨日死;今日種種,譬如今日生”(語出《了凡四訓(xùn)》)的精神,重新來認(rèn)知一下水。

水性之一:柔。

水往低處流,永遠(yuǎn)都只往低處流,而不往高處爬。

這是水最顯著的特性之一,因?yàn)樗兄渲氯幔O致之柔),所以才可以始終將身段放到致低的位置,始終流向低處。

水性之二:韌。

當(dāng)我們?nèi)藶榈貙⑺嘌b進(jìn)瓶子里面的時候,水就隨瓶子的外形而形成瓶形;灌裝進(jìn)水壺里面的時候,水就隨水壺的形狀而形成壺形;當(dāng)水綿綿不絕地流向池塘、水庫、湖泊、大海的時候,就形成了天然美麗的池塘、水庫、湖泊、以及壯麗的大海。

水在流動過程中所表現(xiàn)出來的韌性,則更是不言而喻,遇到石頭等任何無法淹沒的障礙,水都會選擇繞道而行,以至于今天我們見到的任何河流、溪流(人工開鑿的除外)均有著其優(yōu)美的曲線之美。

水性之三:恒。

魯迅說地上原本沒有路,只是走的人多了然后形成了路。

其實(shí),地上原本也沒有河流、溪流、大江,只是水綿綿不絕地匯集、沖刷然后形成了溪流、河流,并還順帶形成了河套平原這樣的壯麗的地形地貌,這些地理現(xiàn)象的形成,絕非一朝一夕,而是漫長的沖刷沉淀。

當(dāng)然,滴水穿石的現(xiàn)象,似乎更能說明水性恒久的一面。

水性之四:靜。

潤物細(xì)無聲,這一點(diǎn)很容易理解,我們都懂。

但是,我們不應(yīng)該忘記,水所表現(xiàn)出的“天地精神”才是其靜的核心特性。水滋養(yǎng)、滋潤了萬物,卻始終保持著“水利萬物而不爭”。

水性之五:強(qiáng)。

這個幾乎無需解釋,鋪天蓋地的滾滾洪水,高達(dá)數(shù)米的大海巨浪,展現(xiàn)了其摧毀一切的強(qiáng)大之勢。

以上就是老子于《道》第八章中所談的“若水”。下面讓我們回過頭來看看老子所講的上善是怎么回事。

按照老子的講法,非常的簡單,就那7個排比句,共計(jì)21個漢子:“居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時”。做到這些就是上善,如果我們都能上善了,那么恭喜一下,那將意味著即便成不了名垂青史的圣人,也將是腰纏萬貫的社會精英。

一點(diǎn)都不夸張,關(guān)于上善,我們將稍微深入并展開談?wù)劯形蚝皖I(lǐng)悟。沒有更好的辦法,這一章的領(lǐng)悟和感悟,我們必須解文說字,否則可能將不明白。

老子所給出的這一組排比句談了人類至少應(yīng)該在7個方面做到“上善”:

1.居(居住、住地);

2.心(心胸、胸懷);

3.與(交往、社交);

4.言(言辭、言談);

5.正(政治、治理);

6.事(從事、事情、事業(yè)、職業(yè));

7.動(行動)。

無論你信或不信,有那么一門古老的學(xué)問流傳至今:風(fēng)水學(xué),古稱其為堪輿學(xué)?!熬?,善地”,在道教看來一定是指,從風(fēng)水的角度來講,應(yīng)該善于選擇、善于確定居住地,其核心原則無非就是從堪輿學(xué)的角度確定宜居的地方定居。

當(dāng)然,你有理由去相信這些屬于封建糟粕,那么我們將角度換成道家哲學(xué)的角度,那么就是指居住地的選擇應(yīng)該是人與自然和諧的地方。

不過,我們奉勸大家,即便你不相信這些,也別去否定這些。

兩千多年之前的公元前104年,著名史學(xué)家、文學(xué)家、天文學(xué)家司馬遷帶隊(duì)搞出了太初歷,將一年準(zhǔn)確地定義為365天,并明確了24個節(jié)氣。

那時候沒有電腦、沒有軟件、沒有望遠(yuǎn)鏡,這一切都只能靠肉眼和徒手,那么隱藏于歷法之中的天文星象,怎么會就成為了糟粕呢?

醒醒吧!敬畏吧!別讓無知的商業(yè)社會理念,占據(jù)我們了所有的神經(jīng)細(xì)胞。

當(dāng)然,由于古堪輿學(xué)以及今天的風(fēng)水學(xué)都太高深,所以我們搞不懂也關(guān)系,老子于《道》第八章告訴我們一個簡單的秘密了:水是“幾於道”(非常接近于道),所以據(jù)此原則,選擇臨水而居一定是與“居,善地”相差無幾的了。

如果你注意觀察和思考就會發(fā)現(xiàn),小區(qū)中央的綠花中總喜歡搞個噴泉,一些大型城市廣場中間更是習(xí)慣于建個水池,以及某些大樓的門口……(看得懂就看,看不懂拉倒)。

以上就是《道》第八章中,上善若水之道,老子所列舉的七善之一的:“居,善地”。

《道》的語言有其非常顯著的特點(diǎn):乍一看,好像都懂,如“天長地久”,如“上善若水”,但事實(shí)上卻很容易就南轅北轍了。

上善若水,第二善:“心,善淵”。

這第二善就是前面所講的這種情況,看起來好像很容易理解,需要讓自己的心胸、胸懷善于保持一種“淵”的狀態(tài)。

荀子《勸學(xué)》有言:“積水成淵,蛟龍生焉“。

水聚集得足夠深,水面足夠?qū)拸V,這是字面意思,隱含之意還包括:環(huán)境足有幽靜,那么蛟龍就會在此產(chǎn)生。

“積水成淵,蛟龍生焉“、”心,善淵“兩個淵字的字面意思與隱含之意近似。

我們偶爾會聽見輿論在評價某個人的時候,常用到一句話:這個人有點(diǎn)淺、這人淺薄無知。那么與該評價形成對立面的就是“心,善淵“。

總結(jié)一下,“心,善淵“字面意思可以綜合理解為:心胸寬廣、心懷博大、安靜、深藏不露。

必須繼續(xù)廢話解釋,因?yàn)槲覀兂Uf,語言文字在哲學(xué)面前蒼白無力,所以字面意思不足以讓我們悟上善若水中的“心,善淵“直之道。

舉幾個我們非常熟悉的生活工作案例來幫助我們理解一下,事實(shí)往往勝于雄辯。

身邊同事買了一款新車,當(dāng)他聞雞起舞、興高采烈地來了,你笑呵呵地看了看新車,了解了一番之后,給出了自己的意見:你這款車買錯了,其實(shí)這款車高配的反而不好,性價比不高,這款車應(yīng)該選低配或中配的,而不應(yīng)該選高配的。

或許,你真的很懂車;或者,你講的全是正確的。但是,你的這一番直來直往的評價卻是給人當(dāng)頭一棒。

任何人花大價錢(對于家庭而言,無論什么級別的車都是大價錢,當(dāng)然那些二代們除外哈)買個車,都是為了改善生活,為了能有個好心情,有份薄面子,而我們的那些“專業(yè)“直來直往挑刺般的言辭卻與其背道而馳了。

這樣的案例太多,諸如把汽車替換為服裝、鞋子、包、手機(jī)、手表、首飾、發(fā)型甚至是孩子考試成績、媳婦或者是老公的職業(yè)等等……

類似的這些直來直往的言行其實(shí)都是背道而馳的,都是有些淺的表現(xiàn),是“心,善淵“的對立面。

心,善淵:不僅僅強(qiáng)調(diào)心懷博大、心胸寬廣,更強(qiáng)調(diào)著靜和深藏不露。有一些想法,是不是一定要直來直往地流露,其實(shí)是需要稍微斟酌一下的。

上善若水,上善的第三善:“與,善仁“。

其字面意思不是與人為善,而是強(qiáng)調(diào)善于與人為善。

如果只是不顧一切地強(qiáng)調(diào)與人為善,那就不是道家思想了,那是佛家修行的基本功了,這就是道家與釋家的區(qū)別所在。

從實(shí)用性方面來講,道家的實(shí)用性似乎更強(qiáng)一些,對待一些窮兇惡極的人和事是一定可以讓善靠邊的,那么如何才能實(shí)現(xiàn)善于與人為善呢?《道》第八章老子講的非常清楚:若水。

像水那樣?柔、韌、恒、靜、強(qiáng)。

上善若水,上善的第四善:“言,善信“。

字面意思可以理解為:善于做到言必行,行必果,善于培育信用。

道家并不強(qiáng)調(diào)對所有的人和事講究信用,這與儒家的“仁義禮智信“是有著巨大差異的。不便評析儒家、道家哪一邊關(guān)于”信“的理念更好,更合理,此時此刻,我們僅求讀懂《道》的第八章上善若水的第四善而已。

上善若水,上善的第五善:“政,善治“。

為政應(yīng)該善于治理天下。如何治理?截止第八章為止,道家在《道》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了第一個政治觀點(diǎn):無為而治。其實(shí),《道》中關(guān)于政治的篇幅還是很多的,后文中還將多次出現(xiàn)關(guān)于治理天下的話題。

儒釋道三家,儒家各種經(jīng)典中也有諸多治理天下方面的論述,其核心觀點(diǎn)就是實(shí)施仁政,在如何才能做到用仁政治理天下方面,儒家強(qiáng)調(diào)遵循:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修煉路線圖。而道家則強(qiáng)調(diào)遵循道,無為而治……(一些觀點(diǎn)后文會談及)。

上善若水,上善的第六善:“事,善能“。

字面意思是在處理事情、從事的事業(yè)或職業(yè)方面,應(yīng)該善于發(fā)揮出長處,善于根據(jù)自己的實(shí)際能力來把事情做好。

在這方面,男同胞們常常犯錯,常常與上善若水之道背道而馳。

幾乎任何人家庭都是雙重領(lǐng)導(dǎo)制度,在養(yǎng)家糊口,發(fā)展和保障家族生活方面,男人是主力,那么意味著在這個方面男人是家庭領(lǐng)導(dǎo);另一方面,家庭的一些細(xì)節(jié)生活問題,諸如牙刷、牙杯該放在哪兒,脫下來待洗的臭襪子該放在哪兒,洗漱臺用過之后該把水漬擦拭干凈等等這些生活細(xì)節(jié)問題的打理和管理,也是需要領(lǐng)導(dǎo)的,毫無疑問,女主一般都是這方面的領(lǐng)導(dǎo)。

這種雙重領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制是遵道而產(chǎn)生的,是不可推翻的,就像某位獲得諾貝爾獎?wù)叩姆蛉怂v的那樣:“他獲不獲得諾貝爾獎,都得吃我煮的水餃。“

但是,生活中男同胞們(應(yīng)該也包括我自己)總試圖煩膩領(lǐng)導(dǎo)的各種和尚念經(jīng)般的嘮叨,總試圖怎么便捷怎么來。其最終結(jié)果呢?無需回答了,最后都還是服從了領(lǐng)導(dǎo)的嘮叨。

當(dāng)然,以上生活事例只是深度隱藏的上善若水之道而已,其余更多顯性的則無需多敘了,諸如讓打鐵匠去干大廚的活,讓科學(xué)家去從政等等,都是背道而馳的,都是與“事,善能”不符的。

下面,我們要重點(diǎn)談?wù)劦谄呱啤?/p>

上善若水,上善的第七善:“動,善時“。

字面意思是:善于把握時機(jī),選擇最適宜的時機(jī)采取行動。

第七善非常非常重要。

如果,我們在2000年——2008年這個期間,咬牙投資了不動產(chǎn)房產(chǎn),那么該投資一定是會獲取高額回報的。

如果我們是在房地產(chǎn)的巔峰時刻2010左右投資了,那么很不幸,不僅投資收益非常有限,而且還需要支付各種稅費(fèi)、銀行利息,甚至連變賣套現(xiàn)都成為了困難。

早一點(diǎn)不行,晚一點(diǎn)也不行,在恰當(dāng)?shù)膶?shí)際做恰當(dāng)?shù)氖虑椋褪巧仙频牡谄呱疲骸皠?,善時“。

在讀書期間,我們也經(jīng)常有這樣的考試經(jīng)驗(yàn),考場上某道數(shù)學(xué)大題或者是文言文閱讀搞不定。

考完之后,我們無意間翻到了復(fù)習(xí)資料,竟然會有原題或者是原文,只是尚未來得及復(fù)習(xí),所以那道題搞不定,所以那次考試掛了。

時機(jī)不對,復(fù)習(xí)的太晚,尚未來得及就開考了。

反之,在考場上,我們明明白白地知道那道題我們曾經(jīng)復(fù)習(xí)過,那篇該死的文言古文我們也讀過,但就是想不起來。

時機(jī)不對,復(fù)習(xí)的太早,等到考試的時候,已經(jīng)基本上給遺忘了。

彩票!

給予無數(shù)人無數(shù)一致富美麗想的東西。

其實(shí),從理論上來講,你所買的任何一句彩票,它都是中獎號碼,或許是數(shù)年之前已經(jīng)開出了大獎的曾經(jīng)中獎號碼,或者是今后x年里會開出大獎的號碼。然而,你至今還沒中到數(shù)百萬的頭等獎,那只是因?yàn)槟阗徺I這個彩票號碼的時機(jī)不對,或太遲,或太早而已。

在車水馬龍的城市里面,車輛刮擦事故時時刻刻在演繹著的,刮擦事故的任何一方,如果在當(dāng)日的行車過程中,稍稍改變一下速度和路線,就會錯過馬路上面的那一場糟糕的“遇見“,早十秒鐘或者晚十秒鐘,都可以錯過。

在生活中,佛說:若無相欠,怎會遇見。

按照第七善的理念,道說:“遇見不是罪,要善于在事宜的時機(jī),采取事宜的行動”。

至此為此,我們談完了兩個數(shù)據(jù):水的5性,上善的7善。7善如何實(shí)施,搞不明白的時候上河邊、湖畔、海灘、峽谷溪流邊走走、看看、立即就會有一份美麗的心情,然后靜一靜、想一想,然后就會立馬開悟:因?yàn)樗驮谏磉?,就在眼前。按照幾近于道的水所表現(xiàn)出來的道性去落實(shí)上善的七善即可。

以上就構(gòu)筑成了道的上善若水。

前文講過:如果我們都能上善了,那么恭喜一下,那將意味著我們即便成不了名垂青史的圣人,也將是腰纏萬貫的社會精英。

好吧!我承認(rèn):我沒有瞎吹!瞎侃!

天長地久,上善若水,白紙黑字分明還在《道》上,千古之道,道之千古。

”夫唯不爭,故無尤。”

老子說上善若水的人不會與人相爭,不會煩惱。

弱弱地反問一下:七個方面都能實(shí)現(xiàn)若水般的上善,還需要與誰爭?誰又能與之相爭?還能有啥煩惱?又還有啥值得煩惱?

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