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我讀《道德經(jīng)》第三章

2015-07-16 21:21 作者:煮史問(wèn)道  | 10條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

第三章

《道德經(jīng)》第三章原文:不尚賢, 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,使民不為盜。不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知、無(wú)欲,使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。

讀《道德經(jīng)》仿佛有點(diǎn)兒讀微博段子的感覺(jué),因?yàn)槔献酉ё秩缃?,一章就那么百?lái)個(gè)字,恰恰符合今天微博、微信、說(shuō)說(shuō)的特點(diǎn),但是千萬(wàn)別誤解,其實(shí)不是那么回事。

老子所著道德經(jīng)通篇的連貫性非常強(qiáng),前后之間的銜接天衣無(wú)縫,藉此可見(jiàn),老子絕對(duì)是文章高手。

在第二章中,老子第一次拋出了“無(wú)為”以及圣人(得道高人、明道之人)的行為準(zhǔn)則,緊跟著在第三章中老子進(jìn)一步深入地繼續(xù)深度、廣度地闡述了這兩點(diǎn)。

此外,精致短小的章節(jié),通常都有兩部分構(gòu)成,一部分是論道或者論德,另一部分則是給出了圣人行為準(zhǔn)則(當(dāng)然偶爾也來(lái)個(gè)反面典型),藉此告知世人,這些道該如何去實(shí)踐。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

事實(shí)上,這也就是《道德經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)千年依然經(jīng)久不衰,受到追捧的原因之一。

《道德經(jīng)》的這種偉大,就是從“道”與“德”的角度出發(fā),見(jiàn)微知著地、一針見(jiàn)血地指出了某些一定會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象。于是,老子雖然生活秋時(shí)期,但是卻于數(shù)千年之前就知道今日世界會(huì)發(fā)生的一切。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上的幾個(gè)小紅人為了博取眼球制造熱點(diǎn)在不遺余力地折騰著的時(shí)候,老子騎在了牛背上,慢慢悠悠地道出了“不尚賢,使民不爭(zhēng)”( 不尊尚虛名,民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng))。

其實(shí)老子在數(shù)千年之前先知先覺(jué)所預(yù)見(jiàn)的現(xiàn)象,不僅僅只是發(fā)生于互聯(lián)網(wǎng)上,在學(xué)術(shù)界,在知識(shí)分子層面,這一現(xiàn)象或許更為突出。少數(shù)頗受社會(huì)尊崇的高級(jí)知識(shí)分子,也常常語(yǔ)不驚人死不休,而他們這些行為的核心動(dòng)機(jī),大概也是博取知名度,以期進(jìn)而擴(kuò)大影響力,從而在商業(yè)社會(huì)的洪流中可以攫取一些利于自身的方方面面的利益。

《道德經(jīng)》的第三章,在深入闡述“無(wú)為”、“無(wú)為而治”以及如何實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的圣人行為準(zhǔn)則。

老子除了強(qiáng)調(diào)不要尊寵虛名,以免讓天下人為此不擇手段地追逐之外,還提出了另外非常重要的一點(diǎn):不要搞出一些稀奇古怪的東西,讓其順著物以稀而貴的方向,影響了社會(huì)風(fēng)尚。

“不貴難得之貨,使民不為盜”。

把這句話講得更直白一點(diǎn)就是:不要整出一些奢侈品出來(lái),因?yàn)檫@些東西將很容易被人所追逐,所惦記,人們會(huì)不擇手段地去獲取。

當(dāng)所有人都在奮發(fā)努力卻不為溫飽,而只是為了一只lv,為了一塊歐米茄,為了一輛寶馬的時(shí)候,我們幾乎已經(jīng)無(wú)需想象就知道社會(huì)會(huì)成為一種什么景象。所有一切或平凡或偉大的思想,都將被奢侈品所替代,其追逐的滾滾洪流將席卷一切,老子將這些現(xiàn)象定義為:背道而馳。

老子在第三章中所談及的兩個(gè)方面,一個(gè)是名,虛名;一個(gè)是利,奢侈品一般的利。那么這兩者就構(gòu)成了老在在道德經(jīng)中所反復(fù)多次提及的“欲“(欲望的欲)。所以老子緊跟著就提出了一個(gè)非常偉大、非常現(xiàn)實(shí)的關(guān)于欲望的觀點(diǎn):”不見(jiàn)可欲,使民不亂“(不要顯耀、炫耀會(huì)引起人們貪心的事物,從而確保民心不會(huì)迷亂)。

衣食住行方面的基礎(chǔ)需求一定與奢侈品無(wú)關(guān),所以,這些基礎(chǔ)性的需求也就與老子所定義的“欲“無(wú)關(guān),由此可見(jiàn),《道德經(jīng)》中的所定義的”欲“有多么精準(zhǔn)而現(xiàn)實(shí)。

精神層面的“欲“則在《道德經(jīng)》中被老子定義為了:虛名。追求虛名的行為,屬于”欲“的范疇。

以上兩個(gè)方面就構(gòu)成了道德經(jīng)中反復(fù)提及的“無(wú)為“、”無(wú)為而治“。我們需要引起注意的是,道德經(jīng)在后面的章節(jié)中還將數(shù)次提及無(wú)為而治,其所囊括的面將被逐漸放大,被逐漸完善。

綜合總結(jié)描述一下就是:不要尊寵那些虛名,這樣人們就不至于不擇手段地去追求那些虛名;不要整出那些天價(jià)的奢侈品,不要讓那些奢侈品成為風(fēng)尚,這樣人們自然就不會(huì)打破頭地去追求那些東西。

那么問(wèn)題來(lái)了:如何才能做到?怎么去實(shí)現(xiàn)這一“無(wú)為而治“呢?

老子再一次給出了圣人的行為準(zhǔn)則。

圣人行為準(zhǔn)則之四(前文講過(guò),將延續(xù)這個(gè)編號(hào)):讓人們填飽肚皮,吃飽,并盡最大努力排空了他們的心機(jī);

圣人行為準(zhǔn)則之五:強(qiáng)健人民的體魄,讓他們過(guò)健康的生活,最大限度地疏導(dǎo)削弱他們之間名、利、欲方面的各種競(jìng)爭(zhēng);

圣人行為準(zhǔn)則之六:讓人民不要去自以為聰明,追求逐利被欲望牽著走,不自以為是地耍小聰明,使其一切順自然天道而行。

對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言,道德經(jīng)認(rèn)為,在治理方面,如果能遵循這些圣人行為準(zhǔn)則,那么天下就實(shí)現(xiàn)了大治;對(duì)于廣大民眾而言,道德經(jīng)認(rèn)為不要去追逐虛名,不要被奢侈品這樣的“利“而牽著鼻子走……

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