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我讀《道德經(jīng)》第二章

2015-07-10 10:24 作者:煮史問道  | 13條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

《道德經(jīng)》第二章原文:天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

老子一定是知道世人捧起道德經(jīng),品讀了第一章之后,立即就云里霧里,找不著北,所以他老人家在第二章開篇之際就讓道德經(jīng)落地:從美與丑開始談起。

關(guān)于什么是美的

關(guān)于什么是丑的?

按照常規(guī)邏輯,這個(gè)大家應(yīng)該都知道,似乎都知道,其實(shí)不然。

在對(duì)這個(gè)解析之前,讓我們先試著去思考一些我們從不曾思考過的一些超級(jí)簡(jiǎn)單的問題。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

痛!

腰痛!

腰痛得快要斷了一樣的,不得不去看醫(yī)生。

以上三句話是經(jīng)??梢月犚姷拿枋觥?/p>

那么我們從中來找?guī)讉€(gè)問題:什么叫痛?什么叫腰痛?

是不是無法描述?

對(duì),的確無法描述,痛就是痛,腰痛就是腰痛,如此簡(jiǎn)單而已,無需描述。

那么,怎么才知道痛?怎么才理解痛?

答:痛過,曾經(jīng)痛過,就知道什么是痛,曾經(jīng)腰痛過,就明白什么叫腰痛,才懂什么叫做腰痛斷了,不得不去看醫(yī)生。

如果,我們還不理解,那么換個(gè)話題繼續(xù)。

肚子餓了!快要餓死了!

這個(gè)我們也經(jīng)常聽見,耳熟能詳。

那么問題來了,什么叫餓了?什么叫快要餓死了?

答:你一天別吃飯就知道什么叫做餓了!兩天別吃飯就懂什么叫做快要餓死了,就這么簡(jiǎn)單。

其他諸如此類的,渴了、想了、手酸了,后背癢了……

都無法描述,我們之所以能理解,唯一的原因和理由就是:我們都曾經(jīng)是不痛、不餓、不渴、不酸、不癢的,后來終于有那么一天,我們不經(jīng)意之間痛過,餓過、渴過、手臂酸過、背上癢過,然后才明白了……

好吧,那么現(xiàn)在我們回到老子所講的美丑這一話題上來。

什么是美?

什么是丑?

老子說,天下(人和一些動(dòng)物)之所以都知道什么是美的,實(shí)際上是因?yàn)橛谐舐?、有不美的存在?/p>

讀到這里,你一定有一個(gè)概念冒出來了:事情是相對(duì)而言的。

美之所以美,是相對(duì)于丑而言的。

的確,但是,道德經(jīng)在第二章中所談的美丑卻不僅僅只是相對(duì)而言這么簡(jiǎn)單。讓我們繼續(xù)把問題問下去:那么我們是如何感知到丑(不美)的呢?

答案很簡(jiǎn)單:我們看不順眼的,看著別扭的,看著難受的就是不美的。

那么進(jìn)一步問一下,為什么會(huì)有些景象讓我們看起來不順眼而產(chǎn)生厭惡之情呢?

因?yàn)槿说谋拘跃褪恰昂煤蒙?、惡惡臭”(語出儒家經(jīng)典《大學(xué)》喜歡賞心悅目的畫面、風(fēng)景、美女、美男;厭惡兇神惡煞的、厭惡丑惡的、厭惡臭氣熏天的)。

打破砂鍋問到底:為什么人的本能是這樣的呢?

答案卻只有一個(gè)字:道。

請(qǐng)別忘記了,在道德經(jīng)的第一章中,老子談了道,并且強(qiáng)調(diào)了道是宇宙萬物之母。

跟緊著美丑之后,老子一口氣談了高低、長短、前后、善惡。

其道理與美丑如出一轍。

再一次提醒,忘卻了時(shí)間與空間的概念,讓我們繼續(xù)分析一下這些相對(duì)而言的現(xiàn)象。

高低,是相對(duì)而言的。

既然是相對(duì)而言的,那么一定沒有最高,也一定沒有最低。

如果你執(zhí)意認(rèn)為喜馬拉雅山是最高的,那么請(qǐng)問,喜馬拉雅山頭的月亮是不是比山脈高?

如果你執(zhí)意認(rèn)為自己當(dāng)年念小學(xué)時(shí)座位就是最后一排,那么也請(qǐng)務(wù)必把范圍縮小在班級(jí)之內(nèi),因?yàn)楫?dāng)年那個(gè)教室還有隔壁班呢,你的座位怎么就是最后一排呢?

如果你執(zhí)意認(rèn)為那些販毒分子是最惡的,那么請(qǐng)問那些毒品又是誰制作加工出來的?其原料又是從哪兒冒出來的?

道,這就是老子在淳淳誘導(dǎo)我們?nèi)ニ伎己皖I(lǐng)悟的道!

所以,千千萬萬不要以為自己在某個(gè)方面是最厲害的!更不要因那個(gè)不存在得“最……”而得意洋洋、洋洋得意!

如果你一定要認(rèn)為自己是最厲害的,那么也請(qǐng)務(wù)必圈定范圍,只是在那個(gè)村莊,那條街道,那個(gè)丁點(diǎn)兒小的組織里面而已!

這才是老子在出關(guān)消失之前,給我們留下五千言的道德經(jīng)曠世經(jīng)典的核心目的和動(dòng)機(jī)之一。

這就是道!而且是永恒存在的(原文“恒也”)!

這是老子在《道德經(jīng)》第二章中以我們?nèi)菀捉邮艿慕嵌?,具體地闡述了道存在于何處。

我們不得不承認(rèn),老子不僅是偉大的哲學(xué)家,甚至還是偉大的教育家。

以“相對(duì)論”“辯證法”的思維論道了之后,緊跟著就給世人給豎起一面醒目的旗幟:向圣人(道德經(jīng)中的圣人是指明道、悟道、得道的高人)學(xué)習(xí)。

那么圣人是怎么做的呢?

老子給出了明確而具體的幾項(xiàng)行為準(zhǔn)則:

其一、無為(道德經(jīng)的原文是“處無為之事,行不言之教”);

其二、萬一不小心功成業(yè)就了,那么也不要居功;

其三、因?yàn)闊o為,因?yàn)椴痪庸?,所以我們其?shí)是從不曾得到,更無所謂失去。

盡管這三條行為準(zhǔn)則(道德經(jīng)后面的章節(jié)中還將繼續(xù)羅列圣人的行為準(zhǔn)則,我們的編號(hào)將會(huì)延續(xù)下去,以求保持其連貫性)的言語已經(jīng)非常質(zhì)樸、直白,但是還是有必要逐條解釋說明一下,否則我們很容易又陷入了慣性思維的“已知陷阱”。

所謂的“無為”絕非什么都不為、不作為,而是指讓行為符合自然規(guī)律,遵循著道順勢(shì)而為。套用今天一句流行語就是:不折騰;不瞎折騰。

因?yàn)槭琼槃?shì)而為,因?yàn)槭亲裱蓝鵀椋约幢闶且徊恍⌒墓Τ蓸I(yè)就了,也就沒有必要居功自賞,更不要立即就讓日子飄在了云上……

如果的確可以做到不居功,那么很自然就會(huì)像圣人那樣,不曾擁有,于是自然也就不曾失去。

這一切就像初時(shí)節(jié)盛開在路旁的梔子花,迎著朝陽、吸著晚露,很自然就那么綻放了,很自然地就那么典雅了,當(dāng)我們路過之時(shí),很自然地就那么被美麗了,被清香了,被典雅了,何必一定要去采摘……

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