《道德經(jīng)》第二章原文：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

老子一定是知道世人捧起道德經(jīng)，品讀了第一章之后，立即就云里霧里，找不著北，所以他老人家在第二章開篇之際就讓道德經(jīng)落地：從美與丑開始談起。

關(guān)于什么是美的？

關(guān)于什么是丑的？

按照常規(guī)邏輯，這個(gè)大家應(yīng)該都知道，似乎都知道，其實(shí)不然。

在對(duì)這個(gè)解析之前，讓我們先試著去思考一些我們從不曾思考過的一些超級(jí)簡(jiǎn)單的問題。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

痛！

腰痛！

腰痛得快要斷了一樣的，不得不去看醫(yī)生。

以上三句話是經(jīng)?？梢月犚姷拿枋觥?/p>

那么我們從中來找?guī)讉€(gè)問題：什么叫痛？什么叫腰痛？

是不是無法描述？

對(duì)，的確無法描述，痛就是痛，腰痛就是腰痛，如此簡(jiǎn)單而已，無需描述。

那么，怎么才知道痛？怎么才理解痛？

答：痛過，曾經(jīng)痛過，就知道什么是痛，曾經(jīng)腰痛過，就明白什么叫腰痛，才懂什么叫做腰痛斷了，不得不去看醫(yī)生。

如果，我們還不理解，那么換個(gè)話題繼續(xù)。

肚子餓了！快要餓死了！

這個(gè)我們也經(jīng)常聽見，耳熟能詳。

那么問題來了，什么叫餓了？什么叫快要餓死了？

答：你一天別吃飯就知道什么叫做餓了！兩天別吃飯就懂什么叫做快要餓死了，就這么簡(jiǎn)單。

其他諸如此類的，渴了、想了、手酸了，后背癢了……

都無法描述，我們之所以能理解，唯一的原因和理由就是：我們都曾經(jīng)是不痛、不餓、不渴、不酸、不癢的，后來終于有那么一天，我們不經(jīng)意之間痛過，餓過、渴過、手臂酸過、背上癢過，然后才明白了……

好吧，那么現(xiàn)在我們回到老子所講的美丑這一話題上來。

什么是美？

什么是丑？

老子說，天下（人和一些動(dòng)物）之所以都知道什么是美的，實(shí)際上是因?yàn)橛谐舐?、有不美的存在?/p>

讀到這里，你一定有一個(gè)概念冒出來了：事情是相對(duì)而言的。

美之所以美，是相對(duì)于丑而言的。

的確，但是，道德經(jīng)在第二章中所談的美丑卻不僅僅只是相對(duì)而言這么簡(jiǎn)單。讓我們繼續(xù)把問題問下去：那么我們是如何感知到丑（不美）的呢？

答案很簡(jiǎn)單：我們看不順眼的，看著別扭的，看著難受的就是不美的。

那么進(jìn)一步問一下，為什么會(huì)有些景象讓我們看起來不順眼而產(chǎn)生厭惡之情呢？

因?yàn)槿说谋拘跃褪恰昂煤蒙?、惡惡臭”（語出儒家經(jīng)典《大學(xué)》喜歡賞心悅目的畫面、風(fēng)景、美女、美男；厭惡兇神惡煞的、厭惡丑惡的、厭惡臭氣熏天的）。

打破砂鍋問到底：為什么人的本能是這樣的呢？

答案卻只有一個(gè)字：道。

請(qǐng)別忘記了，在道德經(jīng)的第一章中，老子談了道，并且強(qiáng)調(diào)了道是宇宙萬物之母。

跟緊著美丑之后，老子一口氣談了高低、長短、前后、善惡。

其道理與美丑如出一轍。

再一次提醒，忘卻了時(shí)間與空間的概念，讓我們繼續(xù)分析一下這些相對(duì)而言的現(xiàn)象。

高低，是相對(duì)而言的。

既然是相對(duì)而言的，那么一定沒有最高，也一定沒有最低。

如果你執(zhí)意認(rèn)為喜馬拉雅山是最高的，那么請(qǐng)問，喜馬拉雅山頭的月亮是不是比山脈高？

如果你執(zhí)意認(rèn)為自己當(dāng)年念小學(xué)時(shí)座位就是最后一排，那么也請(qǐng)務(wù)必把范圍縮小在班級(jí)之內(nèi)，因?yàn)楫?dāng)年那個(gè)教室還有隔壁班呢，你的座位怎么就是最后一排呢？

如果你執(zhí)意認(rèn)為那些販毒分子是最惡的，那么請(qǐng)問那些毒品又是誰制作加工出來的？其原料又是從哪兒冒出來的？

道，這就是老子在淳淳誘導(dǎo)我們?nèi)ニ伎己皖I(lǐng)悟的道！

所以，千千萬萬不要以為自己在某個(gè)方面是最厲害的！更不要因那個(gè)不存在得“最……”而得意洋洋、洋洋得意！

如果你一定要認(rèn)為自己是最厲害的，那么也請(qǐng)務(wù)必圈定范圍，只是在那個(gè)村莊，那條街道，那個(gè)丁點(diǎn)兒小的組織里面而已！

這才是老子在出關(guān)消失之前，給我們留下五千言的道德經(jīng)曠世經(jīng)典的核心目的和動(dòng)機(jī)之一。

這就是道！而且是永恒存在的（原文“恒也”）！

這是老子在《道德經(jīng)》第二章中以我們?nèi)菀捉邮艿慕嵌?，具體地闡述了道存在于何處。

我們不得不承認(rèn)，老子不僅是偉大的哲學(xué)家，甚至還是偉大的教育家。

以“相對(duì)論”“辯證法”的思維論道了之后，緊跟著就給世人給豎起一面醒目的旗幟：向圣人（道德經(jīng)中的圣人是指明道、悟道、得道的高人）學(xué)習(xí)。

那么圣人是怎么做的呢？

老子給出了明確而具體的幾項(xiàng)行為準(zhǔn)則：

其一、無為（道德經(jīng)的原文是“處無為之事，行不言之教”）；

其二、萬一不小心功成業(yè)就了，那么也不要居功；

其三、因?yàn)闊o為，因?yàn)椴痪庸?，所以我們其?shí)是從不曾得到，更無所謂失去。

盡管這三條行為準(zhǔn)則（道德經(jīng)后面的章節(jié)中還將繼續(xù)羅列圣人的行為準(zhǔn)則，我們的編號(hào)將會(huì)延續(xù)下去，以求保持其連貫性）的言語已經(jīng)非常質(zhì)樸、直白，但是還是有必要逐條解釋說明一下，否則我們很容易又陷入了慣性思維的“已知陷阱”。

所謂的“無為”絕非什么都不為、不作為，而是指讓行為符合自然規(guī)律，遵循著道順勢(shì)而為。套用今天一句流行語就是：不折騰；不瞎折騰。

因?yàn)槭琼槃?shì)而為，因?yàn)槭亲裱蓝鵀椋约幢闶且徊恍⌒墓Τ蓸I(yè)就了，也就沒有必要居功自賞，更不要立即就讓日子飄在了云上……

如果的確可以做到不居功，那么很自然就會(huì)像圣人那樣，不曾擁有，于是自然也就不曾失去。

這一切就像初夏時(shí)節(jié)盛開在路旁的梔子花，迎著朝陽、吸著晚露，很自然就那么綻放了，很自然地就那么典雅了，當(dāng)我們路過之時(shí)，很自然地就那么被美麗了，被清香了，被典雅了，何必一定要去采摘……

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3769277/