從佛陀故鄉(xiāng)尼泊爾地震談?wù)劮鸱ㄕ嬷B

迪心

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

西元2015年4月25日北京時(shí)間14時(shí)11分，尼泊爾（北緯28.2度，東經(jīng)84.7度）發(fā)生8.1級(jí)大地震，震源深度20千米。地震發(fā)生后，幸存的佛法弟子們紛紛展開(kāi)援救和祈禱，遠(yuǎn)在域外各地的佛法僧眾紛紛誦經(jīng)祈福。

這是發(fā)諸于內(nèi)形諸于外的大慈大悲悲憫情懷，這也便是佛法的真諦，也是生命的真諦。

當(dāng)我們面對(duì)世俗的痛苦不幸與災(zāi)難生死的時(shí)候，我們的心靈被恐懼與無(wú)助蒙蔽，我們的靈魂被劇痛與悲傷麻木，無(wú)法感知內(nèi)外世界，也無(wú)法詮釋生命的無(wú)常，同時(shí)也可能因身處絕境而看不到希望。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

正是在這樣的情形之下，佛陀的弟子們發(fā)出內(nèi)心最為虔誠(chéng)的祈禱和祝愿的同時(shí)，也在盡最大力量展開(kāi)救援行動(dòng)。但凡有著慈悲精神之信仰，都是切合佛法真諦之信仰。第一時(shí)間，中華軍民展開(kāi)了救援行動(dòng)，這便是菩薩愿與菩薩行。

佛法與中華傳統(tǒng)文化相依相容，一并獲得弘揚(yáng)和開(kāi)釋，這即是佛法真諦所在，這也是中華文明真諦所在。

當(dāng)發(fā)生不幸或是災(zāi)難痛苦之時(shí)，生眾除了因?yàn)槲茨苊靼追鸱ㄕ嬷B的原因而感到絕望或迷惑之外，往往更多的選擇逃避或是忘記了同情和聲援。即困惑于“佛陀的故鄉(xiāng)”遭此重大災(zāi)難的原因，也迷惑于對(duì)佛的信仰之迷惘：佛陀的故鄉(xiāng)都不能保佑，佛法有用嗎？那些虔誠(chéng)的佛子，那些沒(méi)日沒(méi)夜供奉佛像的信徒，為何慘遭不幸？......

我既沒(méi)有修真，也沒(méi)有吃齋念佛，只是宇宙中一抹微塵而已。所幸的是能夠閱讀或是聽(tīng)聞甚多的各種各樣的思想或是哲學(xué)，在學(xué)習(xí)的同時(shí)，也便是親證踐行“道”或“法”的過(guò)程。

道或法，如筏喻舟，達(dá)于彼岸或是未來(lái)的法門而已。

要理解佛法或是道法真諦，首先得明白，古人所講得或?qū)懙?，都只是古人所踐行或感悟的法門，至于適不適合自己，還得自己去親身踐行領(lǐng)會(huì)。

整個(gè)宇宙，無(wú)窮無(wú)盡，其所產(chǎn)生的人類等生命體，必然也要服從其生死幻滅的無(wú)常規(guī)律。佛法所云之“法力”與“孽力”（業(yè)力）,實(shí)際就是“正義”與“邪惡”一般，其之于哲學(xué)而言，就是矛和盾，中國(guó)古代稱之為陰和陽(yáng)，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是善與惡。

眾善奉行，諸惡莫作。 這是因?yàn)閻?，是毀滅性的。任何事物的發(fā)展變化都符合量變到質(zhì)量必然，而善與惡的選擇，大環(huán)境之下或許我們很難選擇，但平常日子里，卻是我們一念所起，最終種下善惡的種子，生根發(fā)芽之后，往往命運(yùn)便注定。

地震、海嘯、颶風(fēng)、火山、流星等災(zāi)難，對(duì)于人類而言，那是屬于地球本身和天體本身的命數(shù)，人類只能選擇規(guī)避。至于佛陀是否能改變或者有無(wú)法力改變地球或是宇宙，我想既然佛陀已經(jīng)超然三界不在五行中，其早就明白，改變的只能是我們自己。

回到人類自身，劫奪、擄掠、殺戮、強(qiáng)暴、征戰(zhàn)、殺伐、戰(zhàn)爭(zhēng)等等災(zāi)難與不幸，難道不是人類自己的欲望所選擇的嗎？人類自身的孽力，積累起來(lái)必然會(huì)發(fā)生質(zhì)變，最終人類自己毀滅了自己。

佛法的真諦，就是開(kāi)釋人們的心性，讓人們正確選擇，凝集善愿與力量，洞悉天機(jī)，正確面對(duì)無(wú)常。無(wú)常，即便是佛陀，也只是洞悉一切，也不能輕易改變。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物，都有各自的命運(yùn)或定數(shù)，能改變的只有我們自己。

一花一葉一世界，一心一愿一菩提。

我們每一個(gè)人也便是一個(gè)世界，我們的心性便是自身這個(gè)世界的主宰，是佛是魔，全在一念之間。我們的心內(nèi)與心外是相互依存的，所謂即心即佛，便是這個(gè)道理。沒(méi)有脫離心性而獨(dú)立存在的外在世界，也沒(méi)有脫離外在世界而獨(dú)立存在的心性。

接下來(lái)我們看看《般若波羅蜜多心經(jīng)》怎么闡述的：

觀自在菩薩，行摩訶般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，渡劫一切苦厄。

觀、行、照、渡，這是踐行，也即修行的情形。

修行的結(jié)果是是什么呢？

是諸法空相：不垢不凈，不增不減，不生不滅。

這句話就是總述法“空”，即萬(wàn)法皆空。

接著描述“空”與“色”的關(guān)系：

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

空色關(guān)系，也就是有和無(wú)的關(guān)系。一切有為法，都是屬于“色”的范疇，最終都將回歸于“空”，回歸于“無(wú)”。這也是與中國(guó)古代“道法”殊途同歸的。

做個(gè)比喻，一枚受了精的雞蛋：當(dāng)我們?cè)谕饪?，不管怎么看，那就是一枚雞蛋而已?？墒钱?dāng)我們用放大鏡進(jìn)入雞蛋內(nèi)部時(shí)候，看見(jiàn)的情形就十分復(fù)雜了，不僅發(fā)現(xiàn)很多組織，而且有很多正在發(fā)育的細(xì)胞和器官；我們?cè)龠M(jìn)一步進(jìn)入細(xì)胞內(nèi)看，不僅發(fā)現(xiàn)有細(xì)胞核，還發(fā)現(xiàn)有染色體；再進(jìn)入染色體看，這卻是有無(wú)數(shù)的基因組成的，而基因卻又是有堿基對(duì)構(gòu)成的；如果我們?cè)龠M(jìn)一步看呢，發(fā)現(xiàn)堿基對(duì)是由分子構(gòu)成的，繼續(xù)下去就是原子、電子、中子、質(zhì)子、微子、玄子等等了。到了玄子又是什么呢？能量。整個(gè)有或色的范疇都是能量團(tuán)而已，即一個(gè)雞蛋就是一團(tuán)能量而已，而這能量，就是空。

至于人類的受想行識(shí)，這是“色”的具體表現(xiàn)，是“有”為法，而這一切，實(shí)際都是統(tǒng)一的，也即同樣屬于空，屬于能量。

接著《心經(jīng)》以“空”的視角去看：萬(wàn)法皆空。

是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，無(wú)老死亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。

然后舉例：

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖；遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

菩提薩埵，即菩薩，這里是指所有三世菩薩。菩薩的修為境界比起佛的境界，還差一些，所以還要經(jīng)歷涅槃重生成佛的過(guò)程。

阿耨多羅三藐三菩提，是梵語(yǔ)音譯，意思是無(wú)上正等正覺(jué)。也就是達(dá)到宇宙的無(wú)上境界。

就好比雞蛋而言：菩薩境界還只是在雞蛋里面看：雞蛋是能量團(tuán)；而佛的境界則是在雞蛋外看：雞蛋就是雞蛋。

接著總結(jié)《心經(jīng)》的重要性：

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦厄，真實(shí)不虛。

最后宣咒：

故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

這句密咒，更是梵文音譯，只需要念就可達(dá)到心經(jīng)的效果。

還記得咱們中華的國(guó)歌嗎？

起來(lái)，起來(lái)！我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火，前進(jìn)！前進(jìn)、進(jìn)！

與此很雷同，翻譯成口語(yǔ)就是：

走啊，走啊，去彼岸！大家一起去彼岸，光明屬于我們！

當(dāng)經(jīng)歷這一番之后，其實(shí)我們就明白了：

你我她他它，并無(wú)分別；花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)飛禽走獸，別無(wú)分別；山川河流湖泊海洋沙漠戈壁，別無(wú)分別；日月星辰銀河星宿，別無(wú)分別。

布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定都是個(gè)人修行積德的方式，而方便、善巧、弘愿、力行與智慧才是無(wú)為而為，為而不為的佛道法門。

現(xiàn)實(shí)中很多人去離佛道法門很遠(yuǎn)：燒香化紙、磕頭作揖只是外在形式；口念心誦、捐錢供奉也只能求得心安。

很多官貴富賈，尤其是很多貪淫腐敗分子，往往要去名山寺廟燒香磕頭，家里還往往供奉佛像菩薩像，而最終難免身敗名裂、妻離子散、家破人亡、身陷囹圄的結(jié)局。

這些都是不明佛法真諦的緣故，實(shí)際也是不明白人生價(jià)值或是生命意義的緣故。

若說(shuō)信仰，馬克思所宣揚(yáng)的思想，其實(shí)也是符合佛法精髓的。只是很多人從一開(kāi)始就把馬克思哲學(xué)思想歸為政治投機(jī)而已，這與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)“齊家治國(guó)平天下”的思想一般，淪為“政治仕途”的工具如出一轍：這都是功用主義思想所形成的必然結(jié)果。

佛法，不是用來(lái)念的，而是要躬身力行的！

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