終南山，是秦嶺山脈在古城西安之南的系列山巒，它位于中國腹地，是地理上中國版圖的南北分界線。終南山優(yōu)越的地理環(huán)境與獨(dú)特的氣候條件為住山修行的隱士提供了非常理想的客觀環(huán)境。

在古代，終南山就是士大夫和知識階層進(jìn)退朝野，“窮善其身，達(dá)濟(jì)天下”的最佳之地。因為，它北抵黃河，南依長江，西遙昆侖，東向大海，有王者之氣。這里有一種氣場，能直通人心，有助于悟道修行。難怪著名的佛教居士高鶴年先生在其《名山游記》中寫到“名山修道，終南為冠”。

據(jù)史料記載：相傳西周的開國元勛姜子牙，入朝前就曾在終南山的磻溪谷中隱居，后以八十高齡出山，結(jié)束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業(yè)，成為一代名相；秦末漢初，有東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí)、甪里先生周術(shù)，時稱“商山四皓”，他們先隱居于商山，后隱居于終南；“漢初三杰”之首的張良功成身退后“辟谷”于終南山南麓的紫柏山，得以善終；等等。這樣的歷史文化名人，隱居于終南山的例子真是不勝枚舉。

既然提到隱士，那就要講講隱士文化。隱士文化在中國源遠(yuǎn)流長，是傳統(tǒng)文化架構(gòu)中不可或缺的重要組成部分。這種文化體系的創(chuàng)立者、發(fā)揚(yáng)者和傳承者都是隱士，這類人是在尋求詩意的棲居，是人性本真的回歸，是對仕隱情結(jié)的一種解脫。如莊子看厭了戰(zhàn)國時期大小諸侯的爾虞我詐，便到自然中去尋找自由和逍遙；再如東晉的陶淵明在仕途上倦了，才吟誦出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕美佳句。安貧樂道，就是隱士高潔人格的最為重要的特征。在中國古代，真正的隱士，首先應(yīng)該是知識分子，是“士”階層的主要成員之一，而并不是所有寄居于鄉(xiāng)野山林，不入仕途之人都可稱為隱士。那些向往入仕但卻無機(jī)會、無能力的人不是隱士；那些沒有文化，或文化淺薄的農(nóng)夫野老也不是隱士。只有那些能保持獨(dú)立人格，追求思想自由，不委曲求全，不依附權(quán)貴，具有一定才德學(xué)識，并且是真正出自內(nèi)心不愿入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。隱士的“真隱”，其開始也未必不抱有入仕濟(jì)眾的心胸，只是現(xiàn)實(shí)的不如人意，因為種種原因逐漸對社會現(xiàn)實(shí)和仕途失望，甚至于絕望。于是乎，轉(zhuǎn)而追求個人心性的自由，從而遁跡山林。其實(shí)天生對世俗政治毫無興趣，把隱逸當(dāng)作始終如一的追求的人，在現(xiàn)實(shí)社會中不能說絕對沒有，卻也是極為少見的。

對于“士人”隱逸的原因，南北朝時期的南朝宋的著名史學(xué)家，《后漢書》的作者范曄曾經(jīng)歸納為：“或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清”。概括起來即是，看重個性，生命自由，心性純潔而不愿與世俗同流合污，追求人生的終極理想，不愿卷入嚴(yán)酷動蕩的政治洪流和爭權(quán)奪利的政治斗爭，對齷齪黑暗的政治現(xiàn)實(shí)完全失望，在政治斗爭中失敗而避禍，改朝換代后不愿與新的統(tǒng)治者合作，功成名就之后的全身遠(yuǎn)遁等主客觀因素，是隱士“真隱”的最重要的緣故。

當(dāng)歷史的腳步走到魏晉南北朝時，隱士與隱士文化達(dá)到了歷史的最高峰。相繼出現(xiàn)了諸如陶淵明、謝靈運(yùn)以及“竹林七賢”等一大批“真隱”的文化巨匠，他們的出現(xiàn)，不僅使隱士這一群體，更使隱士文化也登上了空前絕后的歷史巔峰。魏晉文人放浪形骸的生活方式，和談尚玄遠(yuǎn)的清談風(fēng)氣的形成，既和當(dāng)時道家崇尚自然的思想影響有關(guān)，也與當(dāng)時戰(zhàn)亂頻仍，尤其是門閥氏族之間傾軋爭奪的形勢有關(guān)。知識分子一旦卷入門閥氏族斗爭的漩渦，就格外難以自拔，所以，當(dāng)時的知識分子群體當(dāng)中，就普遍存在一種逃避現(xiàn)實(shí)的心理：遠(yuǎn)離政治、避實(shí)就虛，乃至隱逸高蹈。這樣的心理，不但賦予了魏晉南北朝文化以特有額底蘊(yùn)和色彩，同時還為整個魏晉南北朝的精神生活烙下了深深地印記。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

多年以前，我在一本書上曾看到過一句話：“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。意思是說，有些許能力的人希望依賴于周圍的環(huán)境，忘卻世事，沉醉于世外桃源，這是小隱；真正有才能的人，卻是隱匿于市井當(dāng)中，那里才是藏龍臥虎之地，這是中隱；只有頂尖的人才會隱身于朝廷之中，雖然處于喧鬧的時政，卻能大智若愚，淡然處之，這才是真正的隱者。

關(guān)于隱士與隱士文化的見解，完全是一種見仁見智的理解?？墒俏蚁耄簾o論是“仁者樂山”的看法，或是“智者樂水”的看法，都有其合理的存在。無論是“真隱”抑或“假隱”都只是生活方式的不同罷了，不必為此而糾結(jié)。因為，生活方式的選擇，不僅是個人好惡的體現(xiàn)，更為重要的是快樂、幸福的起點(diǎn)和歸宿。

在終南山窺探完隱士以及隱士文化后，我最大的理想和心愿就是：自己能做一個簡單、快樂、和善的人！

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