唯物論和辨證法，是馬列主義毛澤東思想方法論的核心, 馬列主義方法論的出發(fā)點(diǎn)是無神論，終點(diǎn)是正確認(rèn)識(shí)世界、掌握力量、從而達(dá)到改造世界的目的。

唯物論確定物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)你到了中國(guó)的北極長(zhǎng)城站，你看到了這個(gè)站的輪廓、建筑的風(fēng)格、設(shè)備的狀態(tài)等等?？墒悄汶x開了那里，它依舊是存在的，無論你看不看到它。當(dāng)你活著的時(shí)候，莊稼會(huì)生長(zhǎng)，果樹要開花結(jié)果，孩子要長(zhǎng)大成人，娶妻生子，可是你死了，莊稼還會(huì)生長(zhǎng)，果樹、孩子還是那么繼續(xù)生長(zhǎng)發(fā)育。而唯心論則相反，他們認(rèn)為：你看不到它們，他們也就不存在了，你沒有了、死了，物質(zhì)也就消失了，這就是唯物論和唯心的區(qū)別。歷史唯物主義和辯證唯物主義是唯物主義的兩個(gè)組成部分。

辯證法的核心是一切事物都是由矛盾的兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一方面構(gòu)成，這兩個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的方面，是不斷斗爭(zhēng)的，斗爭(zhēng)的結(jié)果是不斷達(dá)成新的統(tǒng)一。矛盾的觀點(diǎn)包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì).變與量變規(guī)律，否定之否定規(guī)律.。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，如果說要用對(duì)立統(tǒng)一原理理解，,就是宇宙客觀存在的一切事物，無論自然界還是人類社會(huì)都是“一分為二”的。即對(duì)立性（斗爭(zhēng)性），統(tǒng)一性（同一性），是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的通俗表達(dá).。正是統(tǒng)一物不可分離的兩個(gè)方面通過彼此力量消長(zhǎng)，最后達(dá)到在統(tǒng)一物中支配地位的轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的質(zhì)變。“一分為二”揭示了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的動(dòng)力、源泉和內(nèi)在根據(jù)及規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。.

唯物論和辯證法,是人們能正確認(rèn)識(shí)世界、了解世界、從而更好地改造世界的思想基礎(chǔ)，也就是說，是否確立唯物論和辨證發(fā)的正確世界觀，是人們能否把思維、思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)、和看法、做法、言論行為、態(tài)度納入正確軌道的根本。

人們都是在一定的社會(huì)中生活的。每一個(gè)人對(duì)自己所處社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育乃至于日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都會(huì)有自己的看法、態(tài)度、見解、反應(yīng)，從而支配著自己生命和生活的方方面面，因此，使自己樹立一個(gè)正確的世界觀和人生觀尤為重要。

要樹立正確的世界觀、人生觀，首先就需要我們，用唯物論和辨證法來統(tǒng)領(lǐng)我們的思維，來約束自己，來支配自己的言行，來表達(dá)自己的合理合法的言行，來表達(dá)自己正當(dāng)?shù)男袨楹鸵蟆?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

改革開放以來，我們大開了國(guó)門，國(guó)外先進(jìn)的理念、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的文明，紛紛被我們引進(jìn)。但是，也有許多腐朽思想、消極的東西，落后的觀念，也隨之涌入。此外，多元思想的交流沖擊，生活形態(tài)的變化，社會(huì)發(fā)展所造成的困惑等，也在思想、眼光、心理狀態(tài)、觀念意識(shí)上給一些人造成了思維的混亂。尤其是在改革開放后生長(zhǎng)起來的一代，一對(duì)夫妻只有一個(gè)孩子，他們因?yàn)樵?a target="_blank">父母的嬌慣下，容易滋生一種按著主觀愿望滿足自己愿望的習(xí)慣，這就容易使他們心理發(fā)生扭曲，容易造成主觀情緒，主觀態(tài)度、主觀愿望就會(huì)增強(qiáng)，這些不正確的思維，對(duì)形成客觀、辯證的思想方法會(huì)造成一種阻礙，很不利于正確思想的形成。再加上來自各方面的思維形式的干擾，很不利于他們的健康成長(zhǎng)。

有人說，現(xiàn)在的孩子們希望自己有中國(guó)父母溺愛式的關(guān)懷，有美國(guó)父母放任式地給予他們自由，有阿聯(lián)酋人式的給孩子們金錢、使他們特別富有……，這樣，他們可以一切隨心所欲，就可以過上神仙一樣的生活了。

這種比起當(dāng)皇帝還自在的思維，是更壞的一種思維。因?yàn)樗麄冇X得，當(dāng)皇帝還要講究章法，還要管事，還要起早睡晚，還要操心費(fèi)力處理國(guó)事，還要吃苦受累，用他們的話說“不好玩”。這種貪圖富貴享樂的觀念，如果不能得到抑制，無論對(duì)孩子、還是對(duì)父母、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家都是很不利的。事實(shí)無數(shù)次地證實(shí)了：“少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，這樣的孩子長(zhǎng)大以后，就會(huì)特別缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，久而久之，則必然造成一種弱勢(shì)。

當(dāng)然，不光是孩子。即使成年人、甚至老年人，也有的不時(shí)表現(xiàn)出許多對(duì)社會(huì)看法的錯(cuò)誤態(tài)度，這是情緒偏頗，立場(chǎng)、角度錯(cuò)誤造成的結(jié)果。個(gè)別的人甚至對(duì)不符合自己心意的人和事罵罵咧咧，大發(fā)牢騷，總是不平。這不僅對(duì)自己無益，對(duì)社會(huì)也有害。就我們的生活來說，幾十年的改革開放，使我們的生活有了空前的提高。試想一想，解放前、建國(guó)后、改革開放前，誰會(huì)想到現(xiàn)在能有那么多的平民百姓住進(jìn)了樓房，誰會(huì)設(shè)想到，有那么多的中老年人開上了自己的轎子，大米白面、雞鴨魚肉，是百姓家的尋常飯菜。誰也想不到 “有電燈電話，住樓上樓下，去出國(guó)旅游，走海角天涯”的生活就在我們這一代得到實(shí)現(xiàn)。也許有人會(huì)覺得那是自己的能耐。可是在全世界、在亞洲，又有幾個(gè)國(guó)家能達(dá)到我們國(guó)家人民今天的生活水平哪，這是為什么哪？答案又在哪里哪？當(dāng)然，我們和發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們還有很大差距，所以我們依然要奮起直追，力爭(zhēng)努力趕上。這些，我們應(yīng)該動(dòng)腦筋好好想想，也只有用唯物論和辯證法的思想，才能正確的解答這一切。

要?jiǎng)幽X筋。有些人、有些事，真該好好反思一下。前一陣子，中國(guó)大媽搶購黃金，被套牢，不知有沒有人后悔；肯德基、麥當(dāng)勞這類垃圾食品，在美國(guó)沒人肯吃，中國(guó)人就有許多就把它當(dāng)成最美佳肴，趨之若鶩；轉(zhuǎn)基因食品，美國(guó)宣稱說不會(huì)損害人的健康，可他自己就是不吃，卻讓別人吃；他們的瘋牛病牛肉，千方百計(jì)出口，強(qiáng)加給臺(tái)灣地區(qū)和其他國(guó)家；這些問題，是該好好想想的。

韓國(guó)人是一個(gè)自尊心很強(qiáng)的民族。在那個(gè)國(guó)家里，沒有幾個(gè)人買日本的汽車，日本汽車和手機(jī)在韓國(guó)根本就沒有市場(chǎng)。我們中國(guó)人哪？我們要找到自己的不足，發(fā)現(xiàn)我們的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)，努力提高我們的民族素質(zhì)。近來，聽說我們中國(guó)人到日本去旅游，花大價(jià)錢去買本來就是中國(guó)產(chǎn)的、貼上日本商標(biāo)的馬桶蓋，花一萬多元去買只能值千八百元的電飯煲，化每公斤五百元的大價(jià)錢買日本大米，這真是個(gè)怪現(xiàn)象。是那些人真的是腦子里面進(jìn)了水哪？還是花錢越多的東西真就就越好吶？這些行為跟唯物論和辨證都是有接的關(guān)聯(lián)，像這樣人的思想確實(shí)是混亂。他們又是怎么想的吶？就必須用唯物論、辯證法來檢測(cè)一下自己的思想。

有句俗話說：“金錢不是萬能的，但是沒有金錢也是萬萬不行的”，我覺得這話是合理的。無論個(gè)人、集體、還是國(guó)家，只有經(jīng)濟(jì)實(shí)力上去了，才會(huì)強(qiáng)大。所以，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人千方百計(jì)地領(lǐng)導(dǎo)我們搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，決心使我們的人民實(shí)現(xiàn)小康，使國(guó)家實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。但是，僅僅有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力還不行，還必須使我們的國(guó)家在精神文明方面趕上去，提高我們的軟實(shí)力，增強(qiáng)我們的綜合國(guó)力。對(duì)個(gè)人來說，錢生不帶來，死不帶去，金錢買不來“太陽不下山”，而且金錢也不可能讓空虛的心靈變得充實(shí)。錢再多，也不會(huì)改變一個(gè)低俗不堪、層次低下、毫無修養(yǎng)的粗劣人格，即使有了寶馬香車、豪宅美女，他的生活也不會(huì)愉快幸福，也不會(huì)得到人們的尊重。滿清的最后一任皇帝溥儀，他的的父親醇親王奕劻就訓(xùn)誡他的家人說：“家也大，財(cái)也大，將來子孫禍也大。若問此理是如何，家大財(cái)大膽也大，天大事情都不怕，不喪身家不肯罷?！边@是對(duì)他家人的警示，也是對(duì)富貴家庭的警示。連封建社會(huì)的王公都懂得這個(gè)道理，這難道不是對(duì)號(hào)稱“共產(chǎn)黨員”的貪污腐敗分子們的最大諷刺嗎？

目前，國(guó)家的兩會(huì)正在召開。好多人對(duì)工資問題，有著很大的期待。覺得國(guó)家應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利惠及人民，讓百姓在經(jīng)濟(jì)生活有新的提高。這本無可厚非，但是，也并不是國(guó)家有了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和收獲，就必須提高工資。一方面我們國(guó)家在科技、教育、醫(yī)療、國(guó)防等方面過去欠賬太多，需要進(jìn)一步加大投入之外，也應(yīng)該看到：我們幾年來，工資提高的幅度已經(jīng)達(dá)到了不小的水平。據(jù)有人測(cè)算：一年的360天里，每周休息兩個(gè)周日、總計(jì)104天，再加上12天節(jié)假日，休息的時(shí)間為116天，工作的時(shí)間總計(jì)為251天。這說明我們工作日減少了，同時(shí)也有了工作強(qiáng)度的減少。另一方面，我們從改革開放前的低工資經(jīng)過了幾次提高工資，有了明顯的增加。但是我們無論從國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值和人均產(chǎn)值上，我們和發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還是很低的，工資的提高還是得慢慢來，不能操之過急，要知道黨和國(guó)家時(shí)時(shí)刻刻在想著人民的利益，能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)不斷地提高人民的生活水平。否則，會(huì)影響我們的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

綜上所述，，我們每個(gè)人都必須把唯物論和辨證法這兩件這兩件寶貝裝進(jìn)自己的頭腦，用唯物論和辨證發(fā)來分析外界事物、處理生活中的一切問題。對(duì)待一切事物，都力求首先能站在正確的方向和角度去看，我們?cè)谏钪泻凸ぷ髦胁艜?huì)少犯錯(cuò)誤。

學(xué)習(xí)唯物論和辨證法，要弄懂辯證唯物主義包括辯證唯物論、唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論三部分 唯物論是關(guān)于世界本質(zhì)的概述，要知道世界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。唯物論是認(rèn)識(shí)世界的理論,是講這個(gè)世界是什么樣的理論,是物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)反作用于物質(zhì)。而唯物辯證法是如何改造世界的理論,是說我們?cè)趺礃诱J(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界、改造世界。

辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

我們想問題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一，就要反對(duì)形而上學(xué)。

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