大學(xué)之道以及大學(xué)精神之思維堅定性
大學(xué)之道以及大學(xué)精神之思維堅定性
和分析性的宏觀理論
大學(xué)精神，從思維的堅定性和分析性開始的。他卻可以有一種自由的思維觀和探索觀。這里在國內(nèi)大學(xué)辦學(xué)是幾定不太相符的。教育于國情一起當(dāng)做兇手的猙獰的理由。那么，在這個味科學(xué)技術(shù)主義在我們這個發(fā)展中國家，人文精神不可能不日漸式微。
無論是不滿社會的人文環(huán)境的敗壞，還是對知識分子群體的質(zhì)疑，顯然都是從個體的感受和認(rèn)識出發(fā)的，作為討論的參與者之一，南帆認(rèn)為關(guān)于人文精神的討論“更像是知識分子對于自身處境的應(yīng)答?！?/p>
從這個意義上看那些學(xué)者對整個國家人文精神的衰落的感受是真切的，而知識分子的感受、待遇和處境確實是一個社會文明程度的風(fēng)向標(biāo)，不過知識分子自身的人文關(guān)懷和精神追求與一個社會的文明及精神狀態(tài)之間卻是復(fù)雜的關(guān)系，我們不能自然地將知識分子群體的遭遇作為整個民族人文精神的縮影，更不能將自我和個人所研( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
究的內(nèi)容等同起來?，F(xiàn)在看來那時并沒有人文精神重建的可能，當(dāng)時的討論雖廣泛、深入且不乏激烈，但多是自說自話，眾說紛紜，連何謂人文精神都難于達(dá)成共識，他們更多喊出的是自身的不滿和郁悶，也沒有提出多少有建設(shè)性的理念。
這種面貌已經(jīng)持續(xù)和許久，從這個起點 出發(fā)，我們回到思維的分析性對大學(xué)精神的宏觀理念是又極其重要的意義。
分析性思維也即有著思考和思考生存的自由。
你有什么樣的生活，不在你擁有多少財富，而在你擁有什么樣的思想和意念。你有健康的思想和意念，你就會有美好的生活。如果你擁有萬貫家產(chǎn)，但同時又有一顆永遠(yuǎn)不滿足的心，那么你永遠(yuǎn)是個乞丐；如果你身無分文，但擁有一顆感恩之心，那你就是快樂的。一個在納粹集中營生存下來的人說過：無論在什么情況下，你還有思考的自由。
著名的思想家馬克思說：“人們之所以看起來偉大，只是因為我們自己跪著。站起來吧！消極思維者習(xí)慣于拿自己的缺點跟偉人或成功者的優(yōu)點比，這樣越比我們越缺乏自信，越比越感覺成功無望。正像我們跪著觀察成功人士一樣。要成功，我們必須克服自身的弱點，用積極的思維思考問題，與偉人在一個起點上思考問題?！?/p>
一個人的惡思維不可以定格在某個限定的領(lǐng)域永不磨滅，也不可
堅持一個理論放浪行單。從本位主義的思維角度思考，百善孝為先。似乎已經(jīng)是一個不可磨滅的定律，至少在我們這個社會主義國家是這樣的思維。倫理道德已經(jīng)變得不可或缺。所有的過程都是存在一種錯誤中的錯誤?？茖W(xué)是錯誤組合而成，社會的穩(wěn)定也是錯誤生發(fā)而成。所有的規(guī)章法度，都是人的本性所定格。
是的，從根本性的理論上來說這的確是我們所說的中國人乃至全人類都要懂得的道理。孝是根本，在仁義禮智信也是道理或是晉武帝所班召的以“孝”制天下。不僅僅是前一代或是后一代的中國人，就是只要是所謂有意識能吃飯睡覺的或是能呼吸的動物都應(yīng)該懂得反哺之心。這是一種永遠(yuǎn)也沖不破的牢籠，這是一種你們眼里所永遠(yuǎn)也不會逾越或是僭越的”真理”
呵呵，想來有些慚愧，我多么的渺小，我們多么的渺小，曾今的中國人是否依舊渺小我不敢再下定論。這可是違背祖先遺愿的，這該是一種怎樣的罪過啊。你是否想過，你沿用周公以禮治國。大家都追求且尊奉仁義禮智信。無論從哪個角度來思考，這都是一種不可里約的效果。當(dāng)一個事物的真的被約定俗成，那么就可以被奉為經(jīng)典。
我曾反復(fù)思考著文學(xué)院正門前的一行篆刻的校訓(xùn)“：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善！”這是《大學(xué)》里第一章的一句話，我想這里蘊含著多少鮮為現(xiàn)當(dāng)代人所知曉的東西呢？在明明德，知曉本該擁有的德行，就是德的本真意義。德有知識是德，有能力是德，有孝心是德，有仁義是德，德?lián)Q一宗意義可以和現(xiàn)代美學(xué)相比擬。有德即美，他是善美，快樂主義美，團(tuán)圓主義美，而不是痛苦主義美。有德就是全方位的德，不單單是指才華，能力，實際人生價值又或是大力宣揚大學(xué)主義精神。有德需要我們敢于獻(xiàn)身，敢于刻苦奮斗，更重要的一點是敢于在格外里致知，達(dá)到理學(xué)，哲學(xué)于一身，這是全方位的德，若是被先前所謂的惡道德主義所背負(fù)，從此固步自封，止步不前，那就是一種赤裸裸道的愚德，是要被否認(rèn)的。
在德的面前，一個人無知，那就是最可憐的，一個人可以物質(zhì)匱乏，但不可以沒有智慧沒有精神知識。戰(zhàn)國末期莊子沒有什么朋友，惠子是他為數(shù)不多的朋友之一。當(dāng)時惠子在梁國做相國。莊子就來探望他的朋友惠子。不料惠子卻想要 謀害莊子，因為他的門客曾告訴他，莊子這次來是為了您的相國的位置啊。惠子一聽就著急，并下令全城搜捕莊子，然而還是沒有找到莊子。不多久莊子自己出現(xiàn)在了惠子的面前?；葑泳蜐M身不自在地接待莊子。然后莊子就和惠子講一個故事，說：“從前有一只被稱做小鳳凰的鳥兒，要從南海飛到北海，在途中盡管路途遙遠(yuǎn)而心不動搖。它好奇怪的是這只小鳳凰似的鳥兒不是非常甜美的醴水不喝，不是珍美的食物也不吃。，不是諾大的梧桐樹不休息。盡管它有時很餓和很累。有一天飛在天上看到一直貓頭鷹嘴里含著一塊腐爛的老鼠肉。貓頭鷹開始著急了，以為那只鳥是要來搶它的腐肉的，就猙獰地向小鳳凰”嚇“了一聲。莊子說，你現(xiàn)在就是要拿梁國的相位來嚇唬我嗎？
多么滑稽可憐的一個惠子的形象啊。
像惠子這般恐怕怎么也不能說是全方位德行的人了吧。況且惠子能做到梁國的丞相你能說他沒有謀略嗎？惠子能和莊子成為朋友多年，你能說他沒有氣度才能嗎？至于惠子是否有孝道，這一點可能要經(jīng)過考證才能得知。
從德的方面惠子與莊子比起來就要差得好遠(yuǎn)，你若是知道人與人之間是有區(qū)別的。這區(qū)別有時候不僅僅在個人思維狀態(tài)和生存環(huán)境之中所能體現(xiàn)得完整。你知道惠子為何不知莊子是何種想法。若是惠子不是天天錦衣玉食，歌舞升平地宮廷生活。又怎知莊子只是無欲無求，逍遙自在的無為追求者，他們并不是活在一思想認(rèn)識的層面上吧。莊子的境界惠子體會不到也永遠(yuǎn)達(dá)不到這種修為。盡管莊子有時窮困潦倒，無法自存。但他的精神生活是十分富有的。有的人為何總是感嘆自己窮的只剩下錢了？我想多少魚肉市民所知道的生活比比起來真是一大堆的羞恥。若是還有陽光存在他們的眼睛就要往在滿是光明且明媚處里去尋找心安理得的黑暗，這是一種陸離顛倒的人的生存法則。所謂生命，就是要把時光耗盡，把幸福嘗盡，把歲月等盡，在把自己所有的擁有花盡，這就是紙醉金迷，今朝且醉不負(fù)傫，明日它愁當(dāng)再醒。呵呵，多么無心啊，多么不惹塵埃啊，多么高大上啊。這就是生命的狀態(tài)，有些時候活著就只為活著，以為快樂可以寄托在虛擬的，不可自拔的思維環(huán)境當(dāng)中逐鹿疆場或是百戰(zhàn)百勝。這是一種思維狀態(tài)。我是否還能說這類人是頑固還是聰明。我想惠子要去做相國難道莊子就要拿著劍放在惠子的脖子上威脅說：“你要是做了相國我就把你殺了！”
我們都知道，那樣是不可能的。人與人的追求不一樣，乃至人與人所理悟的境界不一樣。當(dāng)一個人和另一個人所處的位置不一樣思考的問題自然也是大相徑庭的。應(yīng)為沒有那樣一種足夠完善的中介來讓一個人接受那個根本不同思維狀態(tài)的人的理念和智慧。因為在不同層面的人是無法立刻理解一種理念和論述，首先在一時代人的惡思想意識里是無法領(lǐng)悟到和體會到這種論述的差異性，價值性以及社會影響力度?；葑与y以理解莊子，我們后人也難以理解莊子不為楚國入仕位相而愿意擺尾于泥淖之中享受快了和自由的本真意義和生命深刻的倫理哲學(xué)藝術(shù)。我們也不理解為何莫扎特，貝多芬等人有這么多先天障礙而能夠在他們所有興趣的領(lǐng)域里取得如此大的成就而為人們所頌揚。甚至我們永遠(yuǎn)也無法理解當(dāng)年的楊利偉是以什么樣的心境大膽地向人類另一個生存空間進(jìn)發(fā)，打開了 人們的世界觀，神話觀以及科學(xué)認(rèn)識性的價值。又或者我們也無法理解為何當(dāng)初中日聯(lián)合登山隊員敢冒著百分之九十五以上的必死的可能向我們地球之巔攀援而毫無退縮之舉，盡管環(huán)境極為惡劣，思想負(fù)擔(dān)猶如泰山。。。
德，或是明德都需要一個思想認(rèn)識論的過程。無論是文學(xué)體制的改革，政治主張的變更還是科學(xué)認(rèn)識的迅猛跳躍。歷史的洪流帶走了多少強者的夢想和理念，帶著了多少位擁護(hù)本真主義真理，向往一種革命意識的英靈而被沖向永遠(yuǎn)。然而，人的意識并不都是在同一個起點上共同感受世界和感受空間意識的惡呀。你想過經(jīng)典力學(xué)的代表人牛頓曾今被蘋果砸到頭了就砸算是砸出了牛頓經(jīng)典力學(xué)了嗎？當(dāng)時牛頓難道就沒有告訴自己的門生，或是蘋果為何會砸到自己的頭上 ，有多少當(dāng)時千千萬萬的歐洲人民就沒有被砸到蘋果的可能？只是多么荒誕的擬設(shè)啊。牛頓就是牛頓，愛因斯坦發(fā)明相對論也難道只是他們天生就是天才而我們給他這個本來也是普通人的德意志猶太公民一個無冕之冠，硬說這樣的人是耶和華上帝派來拯救人類思想認(rèn)識的尊貴的天使嗎？在科學(xué)的生命歷程之中，為何這么多科學(xué)家被扼殺或是夭折。因為他們的思維成就已經(jīng)超過了當(dāng)代社會全人類的思想認(rèn)識而不能為時代道德所接受，他們就要受到當(dāng)局者以擾亂人心的罪名被處以極刑。
盡管這樣危如累卵的生存環(huán)境，哲學(xué)家或是科學(xué)家們都奮不顧身地堅持自己的理論，哪怕是窮途末路，身心力竭，哪怕是妻離子散，萬人唾棄！又何嘗在所姑息過?在我們理想的印度國度里曾今有著一個人們幻想的萬物之主佛陀。印度人民乃至現(xiàn)當(dāng)代的華夏子孫都在信奉著佛教理念所傳達(dá)的至善，至惡或是無心無念，四大皆空等或許先進(jìn)性的禁欲主義理念。有人說佛是無所不能，無所不愛的，又有人說佛是無處不在，是永遠(yuǎn)人們的追求。有人說擁有佛心，不要七情六欲就可以得到成佛，升入靈洞仙山。殊不知，人類往往自己欺騙自己，把幻想所得來的無味,無形，空靈的物質(zhì)來搪塞自我子民。把某些人的觀念開始神話性的說教，只要是人創(chuàng)造出來的思維理念有時可以不經(jīng)過論證就開始傳揚，開始信奉而絕無二心。這是有違科學(xué)理念或是科學(xué)精神的。也定是有違大學(xué)之道，有違真“德”的。
再回想牛頓，愛因斯坦這樣的科學(xué)巨星，我們能夠一口肯定因為一個蘋果砸到牛頓的頭上就是說經(jīng)典力學(xué)之父就是這樣理性地存在的，而因為愛因斯坦年少時頭長得很大就堂而皇之地說愛因斯坦就是耶和華上帝派來的天使嗎？這樣也太草率了吧！若是給你一個機會，你愿意跨洋過海飛往歐洲，英吉利海峽重新考證一下牛頓的故鄉(xiāng)和牛頓的后人又或是前往德國烏爾姆哪個原始的電器作坊的小業(yè)主家庭里尋找愛因斯坦的原籍舊跡嗎？
你知道曾今的蘇格拉底被希臘人稱之為圣人，哲學(xué)家，你知道無論是蘇格拉底還是圣經(jīng)的原著人的古希臘階層從君王到漁夫子民究竟是否存在羅素曾構(gòu)筑的一位幻想性人物所擬！一十六世紀(jì)完成一部最原始的著作，歷經(jīng)時間的淘洗已經(jīng)變得開始混沌起來！這部偉大作品曾今被希臘人或是蘇格拉底等一些莫大的哲學(xué)家所虛構(gòu)過說圣經(jīng)的作者會是一位被神化了人所饋贈給兩河流域文明的一種禮物呢？當(dāng)一個人產(chǎn)生了一定的影響價值，他的社會意義就會斷然的改變。人們因為無法企及一種高度，就把某些人用他們所膜拜的神來闡釋自己所看到的現(xiàn)象！然而有些人卻因為大 有所成，被一些當(dāng)局者所排斥，就會受到人身性或是思想性的壓制！你自然是明白人，難道不明白為何中華這么多年的封建君主專制實際的本真猙獰地面目就是想控制人們的自由主義思維嗎？無論是一種體制的建立或是一種法度的策劃！都有絕對公堂來證明這樣明眼人所認(rèn)為的執(zhí)法人是鐵面無私，公平正當(dāng)嗎？這樣的風(fēng)氣那么元代劇作家為何有如此多的歷史實際存在的劇作展現(xiàn)在我們的面前。。。
這就是德的另一種表現(xiàn)形式，無論是關(guān)漢卿還是馬致遠(yuǎn)，王實甫還是湯顯祖等人。在人文方面所陳述的實情有時候就是政治實情。政治家們玩弄權(quán)術(shù)，把玩學(xué)術(shù)風(fēng)氣，壓制文史哲等各方面的文明的發(fā)展已經(jīng)不是一兩天了！
我們現(xiàn)在來談?wù)劕F(xiàn)在我們國家推行的有中國特色社會主義國家的旗幟所具有的實在社會意義吧。習(xí)近平主義推行的中國夢跨越式的實現(xiàn)以及近現(xiàn)代兩個百年計劃究竟是怎樣計劃得周全的。小官僚主義的橫行在市場上出現(xiàn)了多少鮮為人知的公安和彌天大謊。其實， 文明進(jìn)步緩慢，社會意識形態(tài)不穩(wěn)，不僅僅是政府的事情！也不能太關(guān)乎國情！許多時候，關(guān)心到個體責(zé)任意識！我提議從中央到個人，為教育理念以及教育實情，多關(guān)乎情理！設(shè)若個體成就高，快，好！整體會很差？社會的綜合道德在這里就已經(jīng)被抹卻得不見了蹤影。
大學(xué)生是公民的一部分，大學(xué)生所體現(xiàn)的大學(xué)精神又何嘗不是社會意識形態(tài)以及細(xì)節(jié)面貌的縮影？大學(xué)精神的體現(xiàn)在道德方面更應(yīng)該可以影射社會道德面貌的大體性方面。
當(dāng)然，親民也是大學(xué)精神的一方面。親民也即新民，就是，革新，棄舊圖新，去惡從善。從哲學(xué)體系的根本意義上講就是改變?nèi)藗兣f有的不合時代性體制，不合實際情法的思維，而明晰現(xiàn)有的先進(jìn)的新思維。思維的改革才是全體制的改革。無論從政治，還是文化，經(jīng)濟這些領(lǐng)域，這個理念都是值得肯定的。人們不能因為自己活在前任的仁義禮智信的圣人所指定的理念里而完全不理睬時代精神所帶來的全民效應(yīng)。因為文化往往是多變的，文化的力量是可以改變?nèi)褚庾R形態(tài)的。社會進(jìn)步的原動力當(dāng)然不是光靠文化的進(jìn)步來點綴的。
我想，新民就是多提倡創(chuàng)新精神，也正是對現(xiàn)代大學(xué)生的一種實際意義的挑戰(zhàn)?？炭?奮斗精神自然不可或缺，文化革新，體制創(chuàng)新以及技術(shù)，制度創(chuàng)新都是一個莫大的挑戰(zhàn)。大學(xué)生需要理解并深入貫徹這種難得的精神體驗。大學(xué)之道就是這樣的親民，新民精神。需要大學(xué)生親身體驗這種艱苦主義的思想和精神性的實踐！自然，我不是為了可以闡述大學(xué)之道而寫這篇論文。
我切實不太理解為何人的思維要永恒跟隨別人所走得道路理念不依不舍。我也不理解前人所規(guī)定的道德或是規(guī)和矩就永遠(yuǎn)也沒有人敢僭越！有時并不是思想意識層面沒有達(dá)到還是多數(shù)個人愿意今朝且醉今朝樂的精神來充實自己的虛無主義樂趣。以為認(rèn)真執(zhí)行了這永恒不變的規(guī)和矩的真理的人就是偉大，也無關(guān)好壞，無關(guān)善惡！
好一份凄冷的氣氛。夏天也可以讓人冷的瑟瑟發(fā)抖，冬天也可以經(jīng)常身冒熱汗！新民精神的推進(jìn)和貫徹需要人們產(chǎn)生大膽的，勇敢地義無反顧，邁向前方的信念。這種難度就讓許多人愿意任人擺布，愿意妥協(xié)不合理的安排而妮妮無聲。這還真是又要 可憐了。人都覺得自己不會被擺布，以為憑借自己的小聰明可以讓自己安穩(wěn)地美好地生活著。無關(guān)社會，無關(guān)他人。我想這該是多么天真的想法啊。人們總以為憑借本身所知道的東西就能夠定格某項事物的初始和未來，我想那也太狂妄了。真正的智者永遠(yuǎn)不會輕易輕狂地夸下這樣的絕對價值！這是一個風(fēng)云變幻的社會，思想意識和人文狀態(tài)隨時隨地都會產(chǎn)生一個創(chuàng)世紀(jì)的變化！我們難道還可以堂而皇之地說每個中國人都要背誦國學(xué)，弟子規(guī)，仁義禮智信，或是書寫八股文，提倡科舉，察舉的方法讓讀書人擠入上流社會，或是入仕為緩嗎？我想這樣的政府那該是怎樣的昏庸啊。。。
新民追究本真還是思維的革新。社會形勢以及個體本位意識形態(tài)的變幻太頻繁，我們不能被現(xiàn)實所蒙蔽而不敢大膽地將一種思維言論下去！歷史實在滄桑之中走向滄桑。我覺得任何一種先進(jìn)的，創(chuàng)新價值比較高的科學(xué)性理論，都需要 一個成長和成熟的過程。世界上太多的人需要堅強，需要成長，需要成熟。。。。 也太多人需要感受成長過程帶來的智慧和信念。歷史總是充滿爭論的時間洪流，沒有人能輕易把某一件事物解釋得足夠徹底和完整，歷史永遠(yuǎn)是一個成長的，慢慢完善，合理的過程。我們應(yīng)該主動接受這個不完整的，殘缺的，樸素主義美的精神狀態(tài)社會現(xiàn)實面貌。
思想意識是主導(dǎo)人們進(jìn)行所有先天自然活動和后天社會活動的原動力。我們不可以不認(rèn)真思考并作出明確性的決斷來整理我們的思維程序。有時候人的思維層面并不受時間，空間和人倫的不同而不同！這些都可以斷定是充分不必要條件。
設(shè)若一位老者在沙灘上曬太陽時遇見一位孩童，或許老者自認(rèn)為自己年紀(jì)十分充足，智慧就會足夠廣博，怎么會輸給一個孩童呢？若是又有一天，老者總是郁郁寡歡，看到這位孩童天天非常的快樂。開始有些盲目和不解！于是老者來問這個天真無邪的孩童，什么是快樂呢？孩子依舊稚聲天籟般地回答，沒有欲望，沒有追求，只有自己的事情，想以怎樣的方式活著就以怎樣的方式活著，不為時間紛擾，不為世俗名利，找到真我風(fēng)采！這就是快樂的所在了。我每天可以在海灘旁曬太陽。而不是像某些人追逐了半生也不一定有機會這么簡單地可以在這里曬太陽。他們把理想當(dāng)做目標(biāo)，并步履蹣跚地發(fā)誓要實現(xiàn)這個他們心中偉大的目標(biāo)，最后竟然是可以舒舒服服，安安穩(wěn)穩(wěn)地在這里曬太陽！我想那該愚蠢呀！你現(xiàn)在不就是在這里曬太陽了嗎？老者羞愧了半天！自己也曾今入世逐名求利，半生摸爬滾打，也是為了實現(xiàn)一個和曬天陽樣的幸?？鞓返纳?！而今我似乎有可以豐衣足食，不為煩憂的時間了！可是青春不再，來日苦短……
老者成為一個愚者而孩童卻堅守了本真的思維贏了老者 所謂深諳世事，明理致知的老者！在經(jīng)驗主義上難道不是一個諷刺嗎？在這里，老者到是得到了空前的成長，而孩童就不會刻意地逐求自己的生活！在孩童心里有一種無邪的，本真意義，自然樸素的美！孩童所明白的深刻的道理恐怕要比這位“戎馬半生”的老者廣博得多吧！
有時候，事實狀況就是這樣的不合理！布魯諾的被迫身亡，哥白尼的痛苦晚年，乃至現(xiàn)代華夏新民主主義革命的秋瑾，黃興，孫逸仙等人，曾今何嘗不是受到不理解，一種主義的提出該要多大的力量來擁護(hù)和維持！在單個小集體來說這種挑戰(zhàn)也太大了吧！無論科學(xué)界，文學(xué)界還是政治風(fēng)云四期的歷史明燈似的見證，我們無不知道改革的結(jié)果就是以犧牲精神為理念而一代代傳承下去的。信念，精神向往的交接直接影響到一時代人的整體的連鎖反應(yīng)，政府也好，君主也好，難道有袖手旁觀，隨情隨性讓社會制度變遷，人文理念改革？這是一個不可能的空想。然而，我們并沒有看到他們因為害怕和壓迫而退縮。反而言之，他們看到了一線希望，便愈發(fā)有了強烈的精神支柱，以為勝利光明的火焰就在前方，一種使命似的力量在無形之中成為了他們前進(jìn)的勇氣和深厚的實際支持。。。
廣義的大學(xué)精神更應(yīng)該明晰思維革新的價值永遠(yuǎn)是不可估量的。思維引領(lǐng)者人在前進(jìn)，人的文明都是思維的各種形態(tài)所描繪出來的或文字文獻(xiàn)，或圖騰畫廊，或精工雕塑，或山水神工。文明的傳承需要思維的活躍和想象的豐富，人類科學(xué)性進(jìn)步，需要縝密的思維進(jìn)程和量度規(guī)矩，繩墨。大學(xué)精神不忘革新精神，不忘新民主義理念的永恒性，也不望思維狀態(tài)的多變性體現(xiàn)在每一個單個個體之上來完整地規(guī)劃和運行。大學(xué)精神的核心精神當(dāng)然被心安理得地稱之為新民革舊，明德至善，格物致知，求是為本。
體現(xiàn)大學(xué)精神的核心價值就是要大力保證單個個體的學(xué)術(shù)成就，不可以把搬抄精神寫得太清晰，也不可以隨意打擊。個體精神文明的大膽創(chuàng)新本來是世界人民一大不可或缺的進(jìn)步制度和勞動成果。特別是在學(xué)術(shù)方面，我們應(yīng)該在某個層面上盡量鼓勵這些敢于向前邁出一大步的先進(jìn)工作者。我們不能因為自己還不能接受某些理念就不顧歷史的教訓(xùn)予以阻攔或是扼殺，這是一種對世界整體學(xué)術(shù)勞動成果不負(fù)責(zé)任地惡表現(xiàn)，這樣的舉措只會手后人惋惜和譴責(zé)！至于前者和后者自然有著兩個鮮的對比。
思維的堅定是科學(xué)性精神的重要體驗。我們要分析為何這種理論不值得被人認(rèn)可，創(chuàng)造者自然有值得反思的地方，當(dāng)然允許你進(jìn)行自己方面的立場和思維意念。分析性投入到創(chuàng)新深入貫徹思維的縝密和細(xì)心，最終定能得到與理想相差不遠(yuǎn)的距離！我們?nèi)羰遣捎醚普T的方式來鼓勵創(chuàng)新，支持創(chuàng)新，并讓創(chuàng)新在某個層面上多領(lǐng)域，多思維地建造和構(gòu)筑未來的藍(lán)圖，又何嘗不是一個完整性和可行性的可能呢？
在大學(xué)之道的宏觀領(lǐng)域里，我個人認(rèn)為人們不能被現(xiàn)實束縛得太牢！社會，家庭，朋友，都可以不了解你！甚至不支持你，這些都是人性可笑并且可憐的一面！ 你盡可以原諒這些人原來的思想也是從最平凡，最簡單的原始主義出發(fā)的；他們的思維意識和你的可以不一樣，甚至?xí)蓴_你對理想，對現(xiàn)實的認(rèn)知和 敏感。這是一種難以避免的社會現(xiàn)實，他們和你可能并不是站在同一分思維層面上來思考問題或是他們根本不理解人文性科學(xué)性價值到底是一個什么樣的價值體系！在生存面前有時候人的確是很脆弱的，我們也不要太氣餒，不雅因為別人的不理解或是不支持而失去信心和繼續(xù)創(chuàng)新下去的勇氣。
犧牲精神需要我們認(rèn)識到這種意識，在偉大的生命歷程之中，我們遭遇的磨難也好，痛苦也好！在明德至善中，大學(xué)精神不可忘懷，成長意識不可落寂。
新民理論不是一口提出的。我們知道，大學(xué)的核心價值在于：培養(yǎng)和造就人才，探索和發(fā)現(xiàn)知識，服務(wù)和貢獻(xiàn)社會，承繼和發(fā)揚文明。為了實現(xiàn)其使命，大學(xué)需要在理念、制度、組織和辦學(xué)方式上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)社會變遷、知識革命及其所帶來的人才培養(yǎng)模式等方面的巨大變化。我們之所以首先強調(diào)研究型大學(xué)的理念和制度創(chuàng)新，目的在于通過觀念的變革，促進(jìn)大學(xué)創(chuàng)建最適合學(xué)術(shù)發(fā)展的思想文化環(huán)境和制度環(huán)境，更好更快地促進(jìn)人類思想的進(jìn)步、知識的增長、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，宏觀性分析實現(xiàn)研究型大學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
中國具有古老的文明和悠久的文化傳統(tǒng)，對教育極為重視。當(dāng)前中國的研究型大學(xué)建設(shè)，不僅是中華文化復(fù)興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，本質(zhì)上也是中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。因此，中國研究型大學(xué)的發(fā)展必須從自己的文化基礎(chǔ)出發(fā)，既要努力繼承傳統(tǒng)文化中的積極方面，又要注意摒棄其中的消極因素，既要積極學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國家教育發(fā)展的經(jīng)驗，又不能照搬西方研究型大學(xué)的發(fā)展模式，而必須通過創(chuàng)新來探索具有中國特色的發(fā)展道路。該創(chuàng)新自古以來就要從思維創(chuàng)新開始！把人的思維引向智慧角度出發(fā)，也就是新民精神的大力支持。
那么又何為至善呢？那就是使人可以成為盡善盡美的達(dá)人！這是大學(xué)之道的所在。大學(xué)精神之所在。
我想，培育大學(xué)精神，應(yīng)該給予大學(xué)按自身邏輯發(fā)展所需的充分自由。自由是追求和發(fā)現(xiàn)真理的必備條件。大學(xué)的獨立性是現(xiàn)代大學(xué)的重要特征之一，包括大學(xué)辦學(xué)的獨立自主性、教師治學(xué)的獨立性、大學(xué)生學(xué)習(xí)的獨立性等。這種獨立性是由大學(xué)的性質(zhì)與職能決定的，它既是社會長遠(yuǎn)利益的需要，也是大學(xué)直接面向服務(wù)並求得自身生存與發(fā)展的需要。如果大學(xué)沒有為完成自身使命所需的自由，就不可能很好地履行自身的職能，必將扭曲大學(xué)正常的發(fā)展路徑並造成巨大的社會資源的浪費。如前所述，陳嘉庚雖然是廈門大學(xué)和集美學(xué)村各校的創(chuàng)辦者，但他堅持校長治校，從不於涉校務(wù)，實在難能可貴，在今天仍然具有十分重要的啟發(fā)意義。在我國，盡管有法律層面的國家宏觀調(diào)控、高校自主辦學(xué)的基本辦學(xué)模式，但實踐中高校對政府的依附性是很大的，在社會主義市場經(jīng)濟逐步完善的過程中，有關(guān)大學(xué)的管理卻仍顯示出濃厚的計劃經(jīng)濟的色彩，諸如撥款體制、招生計劃、職稱評定等等。都能看到政府“有形之手”的強勢作用。顯然，現(xiàn)代大學(xué)的獨立性要求與對政府依附性的現(xiàn)實是矛盾的，其本質(zhì)是官本位與學(xué)術(shù)本位的矛盾。如果這種現(xiàn)狀不能逐步改善，大學(xué)作為獨立思考者的角色將被虛置，大學(xué)創(chuàng)新的動力也將減弱。從大學(xué)的性質(zhì)與使命出發(fā)，理性的選擇應(yīng)該是，正確處理學(xué)校與政府的關(guān)系，賦予高校按自身邏輯發(fā)展所必須的自由，創(chuàng)造更為寬松、自主、充滿人文關(guān)懷的環(huán)境，使高校在自由的探索中為社會的發(fā)展提出忠告、為國家的進(jìn)步尋求更理想的途徑。
重塑大學(xué)精神，需要提升大學(xué)的品格。當(dāng)前，大學(xué)在發(fā)展中出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：片面強調(diào)為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的職能，把自身當(dāng)作經(jīng)濟發(fā)展的工具性存在，迷失了自身的主體性；學(xué)術(shù)腐敗時有出現(xiàn)，學(xué)術(shù)道德受到質(zhì)疑，大學(xué)的公信力面臨挑戰(zhàn)；出現(xiàn)了學(xué)術(shù)庸俗化的趨向，快餐式的“學(xué)術(shù)成果”明顯增加，甘坐冷板凳的精神逐步淡化；等等。究其原因，外界環(huán)境的消極影響固然是不可忽略的因素，但大學(xué)和部分學(xué)者自我“降格”，放棄或弱化了對大學(xué)精神的追求應(yīng)該是更為重要的、內(nèi)在的原因?，F(xiàn)代大學(xué)之所以誕生以來一直扮演著引領(lǐng)社會發(fā)展的角色，最根本的原因就是大學(xué)對大學(xué)使命的執(zhí)守和學(xué)者對大學(xué)使命的呵護(hù)。如果大學(xué)喪失了自身高邁的目標(biāo)，偏離了大學(xué)發(fā)展應(yīng)該遵循的邏輯，自身存在的合理性就會受到質(zhì)疑，因此，我國大學(xué)在發(fā)展中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象應(yīng)該引起我們足夠的警惕。陳嘉庚對學(xué)校精神、品格的重要性的理解是非常深刻的，這從他為廈門大學(xué)和集美學(xué)校制定的校訓(xùn)中可以很清晰地看到這一點。廈門大學(xué)的校訓(xùn)是“自強不息，止於至善”，集美學(xué)校的校訓(xùn)是“誠毅”，都突出體現(xiàn)對了學(xué)校品格、精神和道德的期待，在當(dāng)前大學(xué)精神有失落跡象的今天，重溫兩校校訓(xùn)的深刻意蘊，自覺維護(hù)大學(xué)高潔的品質(zhì)和學(xué)者高尚的追求，對於培育和提升大學(xué)精神有著特殊的意義。
經(jīng)千年時光滌蕩，近現(xiàn)代中國大學(xué)至善精神在20世紀(jì)初終于積淀成一種傳統(tǒng)，那就是蔡元培提出的“兼容并包，思想自由”的北大精神。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)是人文至善精神的搖籃，但不是道德楷模，不是宗教之所。在《教育獨立議》中，他進(jìn)一步指出，教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一分子的責(zé)任。蔡元培先生對中國古代“大學(xué)”思想的現(xiàn)代解說，與“大學(xué)之道”是一脈相承的。
西方的人文教育思想，最早出現(xiàn)于亞里士多德的著作中。亞里士多德把教育分為自由教育和職業(yè)教育兩大類，自由教育適合于“自由人”──悠閑階層，這是一種高尚而文雅的教育，其目的在于心靈的陶冶，實質(zhì)乃是人文教育。古希臘時代的這種博雅教育（liberal education，也譯為人文教育），旨在培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的人，這一教育理念生存于寬大廣博的希臘文化之中。文藝復(fù)興和啟蒙運動時期的歐洲思想家賦予了“人文和至善”更廣泛的內(nèi)涵，在他們的視野中，“人文和至善”即建立在以人為中心之基礎(chǔ)上的個性、自由、價值、情趣、人格、人性等內(nèi)容。在文藝復(fù)興和啟蒙運動中，“歐洲的大學(xué)把人類自由思考的優(yōu)良傳統(tǒng)，維系不墜，而且發(fā)揮光大起來，推動了人類的文明進(jìn)步。這種自由思考，是大學(xué)所以成其為大的一個要素?！?/p>
隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，思想家們逐漸意識到現(xiàn)代生活方式對人的發(fā)展帶來的負(fù)面影響，進(jìn)而系統(tǒng)提出了以人的全面發(fā)展為目的的人文主義教育理念。康德曾說：“人只有通過教育才能成為人。除了教育在他身上所造就出的東西外，他什么也不是?！?“人的天性將通過教育而越來越好地得到發(fā)展，而且人們可以使教育具有一種合乎人性的形式?！敝逃液楸ぴ诒羞@種人文主義理想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了柏林大學(xué)，使德國的高等教育成為世界各國的典范。洪堡認(rèn)為，傳授知識是大學(xué)存在的基礎(chǔ)，但這種知識不是實用性的、專門化的知識，而是一種超越社會現(xiàn)實的理念性知識。他極力主張的科學(xué)研究也并非實用性研究，其目的完全是為了心靈的陶冶和思想的完善。
歐洲大學(xué)所孕育的這種強烈的人文主義精神傳統(tǒng)，雖然更多地帶有一些“方法論”色彩，但就其注重人的內(nèi)在修養(yǎng)、倡導(dǎo)人格完善的精神實質(zhì)而言，與《大學(xué)》所言之“大學(xué)之道”別無二致。
堅定性思維以及分析性思維從多層面解釋大學(xué)之道以及大學(xué)精神存在的重要性。我們不可以泯滅大學(xué)生在實際創(chuàng)造中產(chǎn)生的重要影響以及其探索求真的重要性理論。大學(xué)之道在于明明德，在新民，在止于至善。我們怎能忘記至善精神帶給我們的思維成熟和思維革新。我們這一代人更應(yīng)該謹(jǐn)記大學(xué)精神的至善精神。卓越的人生追求和不言成敗的生活勇氣，引領(lǐng)我們走向由汗水和苦難鋪就的生命之路。我們義無反顧地輕輕地來來去去……
分析性理論需要我們有一個多層面的思維習(xí)慣，需要我們自我貫徹落實大學(xué)精神的自我成長和挑戰(zhàn)。生命需要一種磨煉和創(chuàng)新，生命需要一種叫做堅強的定西來堅定我們的信念。生命一直在行走，或許他是需要陽光和溫暖的，需要心露和朝霞的，然而，我們可以為了來時路重新鋪就一條充滿金黃，充滿熱切和幸福的黃金之路。但愿大學(xué)精神能夠在我們之一代繼續(xù)傳承下去，傳承我們所感受過的刻苦精神，創(chuàng)新精神，致知精神和至善精神。從堅定性和分析性等兩個比較全面的角度尋覓生命的足跡和未來的影子……
——歲月靜好（文學(xué)院1409班）
——2014年11月十堰市茅箭區(qū)鄖陽師范學(xué)院
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