混沌詩學(xué)或光裸寫作
混沌詩學(xué)
或光裸寫作
劉子樂 著
作者簡(jiǎn)介
劉子樂（1963～），詩人隨筆家，筆名河馬。廣東普寧人。1985年畢業(yè)于華南師大中文系，1988年參加中國文化書院中外文化比較研究班函授，當(dāng)過教師、書商、記者、推銷員。主要著作有《圖騰集》、《頓漸集》等。1985年夏天在其家鄉(xiāng)成立了享受派詩社，創(chuàng)辦民間詩報(bào)《啤酒花》并擔(dān)任主編。代表享受派提出核心主張：“享受即創(chuàng)造，創(chuàng)造即享受?！?990年代中期，又提出基于去蔽的“光裸寫作”，使其無意中完成本能-混沌-光裸-感恩-圖騰之創(chuàng)造使命，從而抵近本真而禪意的人間棲居。
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從純粹意義上，混沌詩學(xué)也是自我的全稱與想象的
建設(shè)?；煦缭妼W(xué)，是河馬的作品，也是人類的作品；
我不想說它“有一天會(huì)閃耀”。因?yàn)橐磺袀鹘y(tǒng)，都
是非個(gè)人化成功。光的滲透，將怎樣涌動(dòng)詩的傳統(tǒng)？
--詩人隨筆家 劉子樂
目錄
光的滲透--代序《混沌詩學(xué)或光裸寫作》
光裸隨筆
混沌隨筆
純禪隨筆
兩棲隨筆
帶電隨筆
吃透平常心
屐風(fēng)而來的舉動(dòng)
語感：導(dǎo)向深度纏繞
東蕩子述評(píng)
修剪感覺
黑暗隨筆
互動(dòng)隨筆--答散文網(wǎng)讀者
我的詩觀
《圖騰集》創(chuàng)作提綱
詩歌隨筆
《兩棲集》后記
說唱集·跋
為詩祈禱
用一生的沉默表達(dá)
就讓存在者自己說
動(dòng)詞進(jìn)入頭部
誰被太陽逼退--兼答散文網(wǎng)朋友
我并不否定
從背面看詩
都需要年份
光裸者說
修復(fù)寫作
都云作者癡
片語（節(jié)選）
崇高隨筆
荷爾德林
河馬自述
造化隨筆
寂寞應(yīng)有的驕傲
只為年的顯現(xiàn)
寫作三題
陶質(zhì)的詩歌
當(dāng)下在哪
雜言十篇
答友七篇
異鄉(xiāng)的故土
萬安園隨筆
“東獎(jiǎng)”標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定
為什么寫詩
感恩或歌唱
自由或想象
網(wǎng)上酬唱
傳統(tǒng)
超意象
歲末感言
致紹民
仿真如磷
最后的歌
詩與哲
北瓜可能嗎
花的腰在哪飄
明天的光芒
死亡或抒情
曖昧隨筆
純陽隨筆
空的體驗(yàn)
詩人呵，玩就是突破
光裸寫作詮釋
禪意象
我與散文網(wǎng)一段情
黑暗對(duì)話
最后的互動(dòng)--散文網(wǎng)對(duì)話
思和念
腐敗已把詩歌包括
深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔
創(chuàng)造的密碼
腐敗或詛咒
混沌啊，光和裸吧
詩歌的天堂
極致從走火
無題
純陽的廢墟
酒
馬莉
林徽因
王國維
彈性
待客
光裸的命運(yùn)
埋葬
真理或禁忌
仿真詩學(xué)
鳥有鳥道
詩的嫁衣
梵
岸
過節(jié)
她世界
本質(zhì)或循環(huán)
混沌或仿真
反思圖騰
禪或混沌
啊人性
意態(tài)還鄉(xiāng)
巨大的內(nèi)存--代序《神歌之歌》
神歌之歌（36首）
混沌詩學(xué)·跋
光的滲透--代序《混沌詩學(xué)或光裸寫作》
混沌詩學(xué)，意在生存與安息、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、人文與
生態(tài)之間，滲透兩個(gè)關(guān)鍵詞：光裸與混沌?；煦绮?/p>
僅僅是原初性的追溯與穿透，更是詩性感恩；光裸
既是本真的存在方式，也是內(nèi)生性光源的召喚方式。
從純粹意義上，混沌詩學(xué)也是自我的全稱與想象的
建設(shè)。混沌詩學(xué)，是河馬的作品，也是人類的作品；
我不想說它“有一天會(huì)閃耀”。因?yàn)橐磺袀鹘y(tǒng)，都
是非個(gè)人化成功。光的滲透，將怎樣涌動(dòng)詩的傳統(tǒng)？
作者2014年12月8日于永安約
1、光裸隨筆
詩人何為？光裸何謂？
不外乎盡其所能切入生存，立足去蔽，從心從吾則為悟。
因此，觸摸詩歌，便是觸摸生命的本真。詩必須光裸如初。
詩人無論開始與結(jié)束，豈非生存節(jié)奏使然？
詩人為什么“入佛界易，進(jìn)魔界難”？
詩人不受指使雖善良為什么坎坎坷坷？
只因全部人性中的花朵，正如詩歌，必須抵達(dá)生命的原初。
感恩，本質(zhì)上是一種內(nèi)生性光源。更是一種原初性召喚。
足可剝落一切生命的偽裝。乃至敵住人性中的凋零。
在此意義上，光裸與一切偽裝構(gòu)成對(duì)抗。
缺乏光裸的內(nèi)驅(qū)，去蔽便無從說起。
只因生存充滿不確定性，而詩人太過聰明都缺乏勇氣。
當(dāng)下除了感恩詩歌，崇尚光裸寫作，還有什么更好的選擇！
如此艱難的日子，我想起一首來自光裸者故鄉(xiāng)的詩——
馬嘶巖下馬嘶鳴，自我放逐自沉吟。
詩到原初非光裸，常懷感恩敵凋零。
1995-2014年
2、混沌隨筆
傳說中的混沌，用自己的死亡，開啟人類勇敢的生存。
科學(xué)中的混沌，用自己的復(fù)雜，召喚事物深?yuàn)W的簡(jiǎn)單。
詩歌中的混沌，對(duì)我來說，“用形和勢(shì)/我造出了它”。
這“形和勢(shì)”，離不開形象組合---我的河馬我的飛鳥。
河馬，是我創(chuàng)辦《啤酒花》詩報(bào)時(shí)取的筆名，也出于對(duì)荷馬的敬意。
飛鳥，是我閱讀泰戈?duì)柹⑽脑姟讹w鳥集》時(shí)，所留下的一點(diǎn)念想吧。
我的河馬，它的丑陋，與雨果筆下巴黎的敲鐘人一樣，只屬于表面。
而它的善良，都源于天性中愛與樸素的力量?！耙?yàn)槌舐?正如善良”。
我的飛鳥，它的替身，該不是活生生的歌謠。而它的跳躍，源于輕捷。
是的，“無論接受或者反對(duì)/飛鳥似的歌謠/仍在水中發(fā)出輕捷的鳴叫”。
在我的想象中，“河馬的清嘯”，與“飛鳥似的歌謠”，都是說唱的形式。
處在另外的情況，我想讓飛鳥棲息在河馬的頭頂，從而完成合體儀式。
此情此境，河馬“想飛的感覺”，無疑構(gòu)成混沌存在的方式。
于是我的河馬，“下水就任水包圍/雖然水草肥美/簡(jiǎn)單就不想太累”。
于是我的飛鳥，“吸收你（存在）的花園/不帶走一片懺悔的花瓣”。
從語義學(xué)上看，我的混沌，不僅僅是一種形象組合，更是一種美學(xué)尺度。
混沌圖騰，至此是否成為可能？我不知道，唯有問候：“混沌，你好?！?/p>
2014年9月于永安約
3、 純禪隨筆
禪的音譯是禪那，主要指靜慮，也就是說，智慧從靜慮中來。事實(shí)上，大千世界，周流不息，動(dòng)靜之際無非禪。反過來看，事事非關(guān)禪，無禪而禪，禪而無禪，便是純禪。譬如，釋尊拈花，迦葉微笑，用六祖惠能的話來說，便是“直了性”印心的。在此意義上，純禪離不開直觀，所謂無心之得，直接就是。因此，筆者提出純禪直觀體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。這個(gè)模式為我們更好的理解禪詩，提供了方便。
作為一種詩歌模式，純禪直觀源于三重體驗(yàn)。第一重為原初體驗(yàn)。所謂原初，便是本來面目，無心之作，不刻意，不做作，活潑潑。這一重體驗(yàn)將導(dǎo)向本能認(rèn)知。不少表現(xiàn)日常性的禪詩，便有此種本能認(rèn)知的特征。第二重體驗(yàn)?zāi)藱C(jī)鋒體驗(yàn)。所謂機(jī)鋒，便是禪中之禪，應(yīng)機(jī)開顯。這一重體驗(yàn)將導(dǎo)向直覺認(rèn)知。所謂直覺，便是潛能突然釋放，智慧瞬時(shí)性蹦出。不少偈語式的禪詩，尤其是悟道偈，此種直覺認(rèn)知的特征最為明顯。第三重體驗(yàn)是終極體驗(yàn)。所謂終極，便是圓頓，也就是圓融頓徹，究竟無礙。這一重體驗(yàn)將導(dǎo)向可能（無漏）認(rèn)知。禪詩的品質(zhì)或者境遇，由此三重體驗(yàn)決定。而純禪直觀之下，體驗(yàn)即認(rèn)知，認(rèn)知即體驗(yàn)；或者說，禪意即詩意，詩意即禪意。所謂詩禪互照，便產(chǎn)生絕對(duì)的美。
第一重體驗(yàn)的作品，如黃龍慧開禪師的《春花秋月》——
春有百花秋有月，
夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無閑事掛心頭，
便是人間好時(shí)節(jié)。
一年四季，春花秋月，夏風(fēng)冬雪，本來面目（自然法則），從來就是，關(guān)鍵是夏著一“涼”字，四季便因自性的清涼而清涼，也就是說，倘若內(nèi)心了無牽掛，清涼遍大千，人間便其樂融融。透過此原初體驗(yàn)，本能呈現(xiàn)無始以來“自性清涼”的種種妙用，而“好時(shí)節(jié)”便為本能認(rèn)知，同時(shí)也印證了“平常心是道”。
第二重體驗(yàn)的作品，如六祖惠能的《悟道偈》——
菩提本無樹，
明鏡亦非臺(tái)。
佛性常清凈，
何處有塵埃。
六祖天生就表現(xiàn)出“根器大利”，極易“明心見性”，在黃梅弘忍門下，當(dāng)神秀吟出“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！币毁蕰r(shí)，惠能應(yīng)機(jī)唱出此偈，舍漸從頓，便達(dá)致直覺認(rèn)知，所謂心下大悟。透過此機(jī)鋒體驗(yàn)，直覺呈現(xiàn)“禪中之禪”的種種妙用。而禪中之禪，也導(dǎo)致歷代不少亦偈亦詩的機(jī)鋒作品出現(xiàn)。
第三重體驗(yàn)的作品，如民國印光禪師的《上堂偈》——
撥動(dòng)曹源一滴水，
直下流通遍大千。
若人稍取沾唇吻，
五蘊(yùn)虛空萬德圓。
“曹源一滴水”喻指六祖的法乳，并暗示本土《壇經(jīng)》流播之廣，學(xué)人受惠之深，而“五蘊(yùn)虛空萬德圓”，便開啟終極體驗(yàn)與可能認(rèn)知，表現(xiàn)了曹溪禪及其頓悟說強(qiáng)大的生命力。透過此終極體驗(yàn)，可能（無漏）呈現(xiàn)曹源作為“智慧之源”的種種妙用。原初（一滴水）即終極（萬德圓），終極即原初。那種純禪智慧，仿佛讓整個(gè)世界充滿了法喜。
總括起來看，純禪三重體驗(yàn)并非鐵板釘釘，也是“你中有我，我中有你”，相互滲透，又各有側(cè)重。齊己禪師《巫山高》一詩，便呈現(xiàn)此種互滲氣象——
巫山高，巫女妖，
雨為暮兮云為朝，楚王憔悴魂欲銷。
秋猿嗥嗥日將夕，紅霞紫煙凝老壁。
千巖萬壑花皆坼，但恐芳菲無正色。
不知今古行人行，幾人經(jīng)此無秋情。
云深廟遠(yuǎn)不可覓，十二峰頭插天碧。
巫山是很神秘（“襄王有夢(mèng)，神女無情”便神秘得曖昧且飄忽）的，巫山也是很情色（巫山云雨已成了男女交歡的象征）的，巫山更是絢爛后終極的平淡。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，遠(yuǎn)山即近景，行云即流水，流水即秋情，語默皆動(dòng)靜，而梵音了無可覓，況且“十二峰頭插天碧”一句，極具純禪直觀的張力——“巫山之高，巫女之妖”，至此回歸平淡，而“插天碧”又讓原初與終極雄渾交集，使純禪境遇趨于美的極致。
2013年春于羊城永安約
4、兩棲隨筆
棲于形而上下，宛如幸與不幸的兩棲者。
天之涯、地之角，仿佛劃為干的、濕的。
身處形而下，為什么只有痛苦，讓我左右逢源。
陸地，泛出我殘留的氣息；海洋，隆起我沉淪的足跡。我總是長(zhǎng)歌當(dāng)哭，痛苦得實(shí)誠。
沖天而起的塔樓，頂端尖而硬。我天生異稟，注定是原始的圖騰。沒有人窺破，我堅(jiān)強(qiáng)得脆弱。
我是純樸的玉石。我的純樸，是否因歲月之手的把玩而溫潤(rùn)？
我是嘶啞的夜鶯。我的嘶啞，如同陷于繁華的昏鴉？
痛苦，是吸飽陽光的手帕，最后是一道淡淡的輕煙？
倘使我不涉足禪佛，可能一輩子都難以從形而下突圍。
正如以前的我，要么為霧所困，要么為塵所困。
水之盛大，把我包圍；土之厚重，把我掩埋。
而我左沖右突，如同月光下河馬的追逐和咆哮。
仿佛我唯一的一根透明手指，也早已脫落為枯枝。
猶如冰火兩重天，誰的腳又抵得住烙鐵般的冰棍。
既以兩棲者自居，該不是形而上的我，轉(zhuǎn)動(dòng)形而下的我？
便把形而上下稱之為兩棲者自我修行的心路歷程吧。
1989-2014年
5、帶電隨筆
生存不可能無詩。帶電的詩，能為眾生收復(fù)心靈版圖。生命，不該再像水土一樣流失。
時(shí)至今日，我居然還能寫詩。這是否印證詩人已達(dá)“厚而無形，黑而無色”之化境？經(jīng)驗(yàn)告訴我：帶電的詩，可以讓心靈通電，而不是絕緣。只因心靈之間，彼此需要一點(diǎn)點(diǎn)照亮。
詩人的遺腹子為什么總曰思無邪？詩人太過純潔為什么更容易失身？本世紀(jì)究竟多少詩經(jīng)得起滾滾東流水之淘洗？只有一點(diǎn)很確定：生存第一！
不管誰開口，上帝都會(huì)發(fā)笑。既然生存第一，不寫詩，那心靈版圖又該如何？
帶電歌唱，跟上時(shí)間。詩人，行走如箭！
1996年于鹿鼎山書屋
6、吃透平常心
素雞朝誰啼？
葷腥誰能避？
努力只加餐，
吃透平常心。
這首詩，借助由形（形似）達(dá)神（神似）的素食形象--素雞，主要表達(dá)了普通人不必太過執(zhí)著，即便酒肉穿腸過，該做什么就做什么，只要心中有素，以素食態(tài)度對(duì)待食物，其實(shí)葷素也應(yīng)沒什么分別才對(duì)。吃“透”心中之素，更是一種生活的審美態(tài)度。這里的“透”，是透出，是開顯，暗含禪的功夫。反過來說，心中之素，也就是淡定與平常心。
想象吃貨同行，處處葷素?zé)o忌。一路享飲，吃透一顆平常心。人生的奧秘，不外乎一種環(huán)保的心情。
2013-2014年于永安約
7、屐風(fēng)而來的舉動(dòng)
屐風(fēng)而來的，不是謝公屐
這里沒有山，卻讓古代的詩人低頭
更非通靈者蘭波和他的沙漠；屐風(fēng)而來的
為什么是助產(chǎn)的禮孩？他的身份太復(fù)雜
一個(gè)詩人？一個(gè)民刊主編？一個(gè)書衣坊老板？
（我不知道，流星般閃耀的書要穿什么衣服
我也不知道，他的詩歌與人·詩人獎(jiǎng)
為什么只給別的詩人，原來我已多年不寫詩）
禮孩呵禮孩，這夜的孩子，海的兒子
想象之中夠飄忽；今天在這里，廣州購書中心
那一排排敞開的詩人懷抱，仿佛期待詩愛涌入
禮孩和我，想起接頭暗語--“詩在哪，人在哪”
告別之際，禮孩讓我寫點(diǎn)詩，拒絕仿佛很痛苦
多少次在商品的床前，保留欲望的憂傷
詩很快進(jìn)入倒計(jì)時(shí)，超出我的想象和排泄
時(shí)隔多年我還為詩祈禱--在太平洋西岸
找一個(gè)寫詩的惠特曼；帶電的肉體
帶電歌唱。這奇特的景觀或浪漫
讓我突然很感動(dòng)。感動(dòng)如風(fēng)
在彼岸吹送；即便禮孩對(duì)詩婆心一片
天空是否目擊了那么多屐風(fēng)而來的舉動(dòng)呵
2009-2014年
8、語感：導(dǎo)向深度纏繞
讀青年詩人東蕩子的詩集《不愛之間》，我總是發(fā)現(xiàn)：水一樣蕩動(dòng)的語感，把我全身心導(dǎo)向一種深度纏繞；也就是說，詩人的內(nèi)心氣息借助跌宕多姿的語言生成，直抵讀者的視覺網(wǎng)膜，從而在我們閱讀的時(shí)空造成一種震動(dòng)。
這里約略勾勒東蕩子的歌唱個(gè)性，以驗(yàn)明詩人在營造語感時(shí)對(duì)語言具有某種先天敏感性。在《看見水》這首詩中，“詩人”這“愛情的王子”死而復(fù)生，這王子時(shí)而化身為“孤獨(dú)的鳥”，以至“南方的鳥”，在“流下屈辱的淚水”后這樣唱和：
在南方水一樣的女人開放如花
如水草
在獨(dú)木橋下
我夢(mèng)見的河流日夜流經(jīng)我的身體
我的嘴唇和我的熱我心頭的光芒
讓我懷念水
懷念水一樣的
女人
如此如夢(mèng)如幻的語感，來自詩人內(nèi)心清澈的旋律，同時(shí)給“南方的節(jié)日”注入生命的芬芳與水的聲音，以及隱秘的“光芒”?！八痹谶@個(gè)語感里不僅僅具象化為“女人”，同時(shí)還暗藏著一種生命向往，最后直抵生存本身?！八边@樣反復(fù)交響，在淺淺漫過讀者心靈的同時(shí)，完成某種纏繞：“水”導(dǎo)向普遍的情感體驗(yàn)。這不僅引人共鳴，也令人嘆為觀止。
這類詩在集子中很多，諸如《村莊》、《故鄉(xiāng)以遠(yuǎn)》、《黃昏坐在一只船上》、《秋天》、《水上的城》、《朝日》、《白晝的傷口上夜在居住》……這類詩大體都透出一種“水氣”，充滿詩人對(duì)“水”的純情與體悟。這也許得之于詩人“取水月之歡娛”，“以致其意”。在《果林》一詩中，詩人不但用心聽見“水在流動(dòng)”，而且在象征的“果園”里聽見“懷孕的婦人”“腹中的歌聲”。這想象柔情似水，新奇而原型，充滿彈性的語言，表明詩人對(duì)語言與生俱來的敏感與鐘情。
東蕩子歌唱時(shí)特有的“水氣”，在殿后之作《不愛之間》得以較充分的泄露。該詩婉轉(zhuǎn)而流暢，鋪排繁富有力，正所謂“麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)”。第一節(jié)這幾句就很迷人：“我在這路的盡途行走依然回眸/披著藍(lán)色的月光行走愛人孤獨(dú)的/島上”。這開場(chǎng)不同凡響，水氣撲面而來。第二節(jié)這兩句也很亮麗，“落淚的聲音/你要記得愛和不愛/同樣深刻”。這愛情的呢喃，“水一樣平靜”。“愛和不愛”相悖的詩意傳達(dá)，警醒而博大。第三節(jié)在全詩中達(dá)到高潮：
放棄昭示神
這時(shí)候我們始知疲倦
這時(shí)候正是森林從我們的手指逃奔
的時(shí)候
我們兩手空空我們一無所獲
除了詩歌除了光的朗誦優(yōu)美
我們一無所獲
以上所引幾行詩，給人一種飽滿而悲壯的感覺。生命、流浪、愛情、苦難等等得以詩意凸現(xiàn)，而且在一種內(nèi)心觀照中導(dǎo)向一種智慧的高度。這樣的詩句，“在我心中它們猶如大自然，不過是一個(gè)更高級(jí)、得到了啟示的自然。它們擺脫了人類排出的一切廢渣和人的污點(diǎn)，是人的口舌所能說出的最后話語?！庇纱丝梢?，東蕩子往往喃喃自語，自作多情；而內(nèi)心又動(dòng)蕩不安，以至反復(fù)歌唱，“水一樣”的語氣噴發(fā)而出。這樣構(gòu)成的語感，淳樸自然，一洗鉛華，使人耳目一新。
年輕的東蕩子內(nèi)心樸素而堅(jiān)定。他在《旅途》一詩中對(duì)人類的苦難已敢于承擔(dān)：“可我灼傷的翅膀仍想撲向火焰”。這說明東蕩子是站在人類的高度也就是存在本身來觀察與歌唱的。這無疑使他像野生的“紅草莓”，被“吻”后，“全身變紅”。多可愛的語感，仿佛“水”中有火——生命通體透紅。
1996年夏天于鹿鼎山書屋
9、東蕩子述評(píng)
東蕩子（1964--2013年），本名吳波。湖南沅江市東蕩村人。木匠世家。當(dāng)過兵，打過工，上過復(fù)旦大學(xué)作家班。上世紀(jì)90年代漂泊到廣東，2005年落戶廣州增城。詩歌成熟于上世紀(jì)90年代末。有《皇冠》、《阿斯加》二集傳世。未完成的作品有隨筆集《黑暗論》。一直堅(jiān)持獨(dú)立思考與終極性寫作，因此只能在體制外默念詩歌那偉大的存在。
概括而言，東蕩子有兩大詩學(xué)主張：
從絕對(duì)論上看，詩歌是簡(jiǎn)單的，如同存在本身一樣，絕對(duì)而簡(jiǎn)單；
從黑暗論上看，人生來有缺憾，消除內(nèi)心的黑暗，才能走向完善。
這兩大主張，從詩歌到人，構(gòu)成東蕩子終極性寫作的天命擔(dān)當(dāng)。詩歌與人，二者之間，乾坤朗朗，不落下一粒塵埃。其思想如此寬廣，正好驗(yàn)證了雨果的“三段論”：比大海更寬廣的，是天空；比天空更寬廣的，是思想。是的，東蕩子的情懷和思想，無比開闊，少有匹敵，高邁直追唐時(shí)李太白，柔和堪比晉時(shí)陶淵明，多情不讓宋時(shí)蘇東坡。且不乏自發(fā)的禪思禪悟，比如《只需片刻靜謐》一詩——
倘若光榮仍然從創(chuàng)造中獲得
認(rèn)識(shí)便是它的前提
倘若仍然創(chuàng)造，他又想認(rèn)識(shí)什么
他已垂老，白發(fā)蒼蒼
宛如秋天過后的田野，出現(xiàn)于他眼中，茫然一片
天空和大地，安慰了四季
勞動(dòng)和休息，只需片刻靜謐
這首詩曾被我改寫成《純禪》一詩——
天空和大地，安慰了四季；
勞動(dòng)和休息，安慰了自己。
四季或自己，勞動(dòng)或休息，
片刻若安謐，堪比禪與定。
2010年《阿斯加》出版時(shí)有一個(gè)“編者按”，盡管出自東蕩子本人的手筆，卻也不妨視為詩人終極性的“夫子自道”，這樣更有說服力：“在策略化、低俗化和平庸化的寫作潮流下，東蕩子堅(jiān)守著一個(gè)深入生命黑暗的個(gè)體在現(xiàn)實(shí)的擠迫下不屈不撓地活著的寫作，他的寫作就像給這個(gè)搖擺不定的時(shí)代打下了一根不可動(dòng)搖的釘子，他的活著，他的不討好的生活是他決絕的抵抗，這來自于他難以扭轉(zhuǎn)的本能。東蕩子的詩歌是從生命的最黑暗部分生長(zhǎng)出來的，他深切地體會(huì)黑暗的所在之處……他以愛和良知擔(dān)當(dāng)了一個(gè)人在此在生活的全部責(zé)任，并且，他把這種堅(jiān)守推到了極致的邊緣，他決絕地把整個(gè)生命押在對(duì)這種絕對(duì)的真理的堅(jiān)守上。這使他的詩歌有了一種絕對(duì)的美?！?/p>
東蕩子這種釘子般決絕的人格精神，與其詩歌在黑暗中生發(fā)的絕對(duì)的美，正是終極詩人與終極詩歌的可能品質(zhì)與可怕價(jià)值所在。在他死前一年，我曾當(dāng)面戲言：“蕩子你死后50年，才會(huì)受到重視?！边@注定是詩人和時(shí)代的雙重悲哀。
生存之外，死亡也需要“片刻安謐”。詩壇巨子?xùn)|蕩子，就這樣安息吧。
2014年春于永安約
10、修剪感覺
修剪自己的胡子，宛如讀別人的書；
倘使感覺不舒服，創(chuàng)作中便要剪除。
2014年6月于永安約
11、黑暗隨筆
消除內(nèi)心的黑暗
對(duì)愛與責(zé)任保持敏感
-----河馬《抒情歌謠》
這世上只有他一個(gè)，本能創(chuàng)構(gòu)黑暗論。
這要?dú)w于孤明先發(fā)的詩人東蕩子。
只因詩人熱愛生活，如同熱愛理想；
只因詩人尋訪過但丁的《地獄》，也熟知黑暗的種種化身。
當(dāng)詩人把自己凝成黑色一團(tuán)，黑暗之處無不被他逼視，和拷問；
當(dāng)詩人準(zhǔn)確將毒蛇的毒液取走，毒蛇這黑暗的化身，便成了他的朋友；
當(dāng)詩人把時(shí)間喚為兄弟，永恒便在他家留宿，仿佛《壇經(jīng)》中的一宿僧；
當(dāng)時(shí)代的喧囂停止，理想中的圣者誕生，詩人便把黑暗中光的誓言宣讀。
之所以念念不忘東蕩子，有一個(gè)秘密----黑暗雖存在，光源才有容身之所。
這無疑構(gòu)成生命最大的悖論。黑暗又怎樣？原初的黑暗，宛如終極的光源。
2014年4月于永安約
12、互動(dòng)隨筆--答散文網(wǎng)讀者
1、2014年2月13日答海虹
詩性信仰若推到極致，已離宗教信仰不遠(yuǎn)。
詩歌與人，潮起潮落也很自然。
而對(duì)命運(yùn)的體察或者領(lǐng)悟，
便是河馬寫這首詩的不傳之秘吧。
2、2014年3月13日答丫丫
提出一點(diǎn)詩學(xué)主張，不得不咬文嚼字。
寫作是不討好的事情。得失寸心知。
從河馬作品的自我修復(fù)中，希望你們得到各自之所需。
3、2014年4月16日答丫丫
甲午之年于我如涅槃， 在血液的燃燒中涅槃---
那種快感乃至美感， 難以預(yù)測(cè)難以言傳。
寫作就這樣，語感來敲門， 想躲也躲不掉。
夏天來了，河馬它需要沉到水中打個(gè)盹了。
4、2014年4月22日
蘇紅權(quán)：
感謝河馬，剛買了他的詩集---《東蕩子的詩》：
“別怪他不再眷戀，他已收獲，仿若鉆石沉眠”。
河馬：
祝賀你，朋友。
愿東蕩子的詩，讓你自我澄明。
5、2014年4月30日
海虹：
當(dāng)人生經(jīng)歷了生死，則會(huì)對(duì)一切身外之物淡然處之；
當(dāng)人生閱盡了生死，則會(huì)對(duì)眼前的一切更加珍惜。
喜歡河馬散文，希望河馬不要潛水，繼續(xù)發(fā)表文章。
河馬：
當(dāng)下寫作于我太容易，若有想寫的意念，
文章就冒出來了。這不是好事情。
即便老天眷顧，我也只能無條件感恩而已。
至于什么時(shí)候?qū)?，或者寫什么，我也不知道?/p>
思考不停止，隨筆自然隨心。事實(shí)上---
對(duì)話阿斯加，決定河馬新一輪的創(chuàng)造與圖騰。
2014年5月于永安約
13、我的詩觀
自詡愛詩的人，從來不在少數(shù)。但有一個(gè)問題--
詩愛你嗎？帶著這個(gè)問題，我想愛也需要反思。
愛是一門立體的藝術(shù)。它亟待想象、創(chuàng)造和學(xué)習(xí)。只因詩哲說，愛沒有學(xué)成，苦難也沒有認(rèn)清。這對(duì)一個(gè)人乃至一個(gè)民族，后果怎么估計(jì)都不為過。一個(gè)人如果不懂得愛，或者缺乏愛的想象力，相應(yīng)的就是冷酷和殘忍，乃至自我局限。由此觀之，一個(gè)民族之所以陷入審美困境，與缺乏愛的信仰支撐不無關(guān)系。而愛與苦難，倘若沒有回聲，將會(huì)直接威脅到生存的質(zhì)量，或者藝術(shù)的信心。
1985年，當(dāng)我從事詩歌寫作以來，愛不僅僅是我的詩歌主題，也是我內(nèi)心熟悉的聲音。我想遠(yuǎn)離母親乳房的清泉，愛的哺育便劃上了休止符。而愛的教育，至今仍沒有活的體系。如此一來，愛的自覺和愛的回聲，將成為時(shí)代的稀缺品。為此我在寫作中常陷于兩難。我的初步體會(huì)是：讓愛與責(zé)任（廣義）化蛹為蝶，在無風(fēng)自動(dòng)的想象空間，鼓動(dòng)續(xù)航或不續(xù)航的翅膀。從存在上看，無非“讓我們之外的生存，涌入我們的生存”。如此這般，在寫作手段上，要求具象帶動(dòng)抽象，血肉鑄造個(gè)性，借助本能與直覺，自足而開放地排列意象，構(gòu)建寫實(shí)而象征的“生命-生態(tài)樂園”。而愛與苦難是其基本面。這也是我的藝術(shù)信念和美學(xué)追求。我以為深層心理的反思與挖掘，依賴于詩人主體性的最佳狀態(tài)——有一種情懷而心心相印。而滿意的藝術(shù)生命，最終都?xì)w于愛與苦難的自由結(jié)合--開啟生命-生態(tài)樂園的秘鑰在此。
在那象征的生命-生態(tài)樂園，愛屬于純形式認(rèn)知？
正如古人把詩寫在水上，早已是心心相印的問題。
2014年9月于永安約
14、《圖騰集》創(chuàng)作提綱
----我的東蕩子
第一部分 創(chuàng)作緣起----我與東蕩子（5篇）
這世上有哪個(gè)人，單憑本能？
只因不讀書，下筆卻成了圖騰。
-----河馬《本能》
1、河馬這首詩寫于2011年9月，東蕩子當(dāng)年曾聽我提過。有一次，他對(duì)“只因不讀書/下筆卻成了圖騰”兩句喃喃自語，頗為陶醉的樣子。東蕩子告訴我：“子樂，你這兩句比那些詩評(píng)家寫的詩評(píng)還要豐富，圖騰也蠻有意思?！?/p>
東蕩子要求我：好好研究一下他的詩歌，像茨威格寫《三大師》那樣，寫一本《東蕩子論》。我一直沒有好好研究，也沒有茨威格那種才能，只能心照不宣。
2、在此15年前----時(shí)光倒流。
1996年夏，我在廣州天河?xùn)|路開書店，東蕩子要求我給他的詩集《不愛之間》寫一篇評(píng)論，《語感：導(dǎo)向深度纏繞》便是在那時(shí)寫的，不久在《益陽日?qǐng)?bào)》上發(fā)表。在這篇可能是最早評(píng)論東蕩子詩歌的短文中，我提出一個(gè)看法：“東蕩子是站在人類的高度也就是存在本身來觀察與歌唱的”。同時(shí)，我對(duì)東蕩子“水一樣的語感”，進(jìn)行美學(xué)詮釋。
3、1995年夏天，在溫遠(yuǎn)輝家。東蕩子給我的第一印象：一頭年輕的母豹。哺乳期的激情。獸乳般噴涌的直接和光潔。我的《母獸隨筆》，本來應(yīng)該獻(xiàn)給他的。
4、1996年，在我提議下，東蕩子到太和鎮(zhèn)買房子。東蕩子母親過來幫他料理家務(wù)。東蕩子和我經(jīng)常相互串門。浪子也經(jīng)常來訪。吃東蕩子?jì)寢屪龅暮想绮恕Ｅ笥褵釔鬯牟湃A，自愿與詩人同居。并把詩人供養(yǎng)起來。吃飯簡(jiǎn)單，習(xí)慣家鄉(xiāng)口味，不喜歡海鮮與甜食。
5、1997年我在廣州天河?xùn)|成立了鹿鼎山工作室，專門策劃圖書選題。東蕩子和女朋友尼娜合作翻譯了美國一本生活類小冊(cè)子《生活博士》。我想找長(zhǎng)沙的小說家兼漫畫家何立偉畫200幅漫畫插圖。東蕩子自告奮勇，我給他元去辦這件事。盡管這本書沒有出版，后來在廣州我還接待了何立偉。我寫了一首詩《另一種財(cái)富》放在扉頁，署名“東方默默”，溫遠(yuǎn)輝看后還以為是一首翻譯過來的詩。
附詩：
贊美孩子
孩子是途中的根
這途中的根
暗中抓住
可能的快樂
這日常的收獲
使我們純碎
----河馬《另一種財(cái)富》
6、1999年，東蕩子決心做掌柜干點(diǎn)營生。我贊助8000元，讓他在廣州梅花園附近的麥地西街開了一個(gè)叫“窩巢”的小飯館，專營湘菜。那時(shí)他做起了甩手掌柜。
7、2006年仲春，放棄芳村陶茶經(jīng)營。東蕩子推薦我加盟增城報(bào)社。
8、2013年10月11日，東蕩子與世長(zhǎng)辭。是他的死，以及我的反思，使我醒來。我突然覺得，原來我沒有為東蕩子做過什么。我又能為他做點(diǎn)什么?！敦瑝?mèng)醒來還不是白天》一詩，記錄了我的一點(diǎn)正思與反思。
9、馬拉美《愛倫·坡墓志銘》一詩：“歲月永恒，才還他自己的本來面目”。首句便很適合東蕩子。時(shí)間將愈來愈證明東蕩子的偉大與不朽。2014年4月，東蕩子的愛妻小雨曾在東蕩子詩歌研究會(huì)的微信群上，發(fā)布唐明生設(shè)計(jì)的東蕩子墓地稿，我個(gè)人建議用東蕩子《黑暗論》中這四句話作為他的墓志銘：
沒有非認(rèn)識(shí)不可的人
沒有非做不可的事
沒有非說不可的話
沒有非活不可的日子
----河馬提議的《東蕩子墓志銘》
第二部分 他的漂泊（5篇）----朋友要一生才能回來
東蕩子詩歌、散文、隨筆、小說中的漂泊記憶與人生況味。
1、原點(diǎn)。杜甫埋蓑土。東蕩洲。1989簫聲曼釣魚。
2、目的地。漂泊本身。全國各地。
3、重要節(jié)點(diǎn)。1992年11月深圳，因假軍人通行證被困7天。1993益陽菜農(nóng)的平房---命名為朋友們的首陽山，秋天誕生了詩歌俱樂部和民刊《圣壇》。
1995--97廣州圣地。2002年長(zhǎng)沙牛塘。友誼、詩歌、愛情。煙和酒。
4、2005年增城落戶、工作。九雨樓
5、2013年10月6日逝世。遠(yuǎn)方與身邊。生存與死亡。死亡也要像柵欄敞開。
他的遠(yuǎn)方---在身邊以遠(yuǎn)，在家國之外，在疼痛之中，在黑暗之處----創(chuàng)造之所。
他的歉意---對(duì)父親的歉意，對(duì)杜若（戀人）、愛人（尼娜）、愛妻（小雨）的歉意，對(duì)人類懺悔（最高智慧）的歉意，都是永遠(yuǎn)的。
作為他的愛人，小雨在《東蕩子：最可貴在于詩人合一》一文中說---
“很多時(shí)候，我需要調(diào)整自己，把自己當(dāng)作東蕩子眾多朋友中的一個(gè)，那樣，在一瞬之間，便能獲得持久的寬慰和鼓舞。”
嚴(yán)格說來，東蕩子不屬于誰，他的愛人只有一個(gè)，不屬于詩歌，就屬于人類。
第三部分 他的本能 （20篇）-----高于一切的姿態(tài)
本能的象征表述，他的經(jīng)典詩句：水又怎樣，我就這樣趟過河去。
本能決定詩人一生。本能成就東蕩子-----當(dāng)代最偉大的詩人。
他的本能：
1、生活即詩歌，詩歌即生活。
2、寫詩即工作，工作即寫詩。
3、完善詩歌，即完善做人。人詩合一。
4、正面行動(dòng)，反面思考。思行合一。
5、本能發(fā)光，消除黑暗。本能做一顆恒星----太陽，一心發(fā)光，普照人間。
6、黑暗之處，創(chuàng)造之所----在《阿斯加》一書的“按語”中，開出三大類：
第一類：人性的弱點(diǎn)造成的恐懼、怯儒、貪婪、狹隘、過度的自尊；
第二類：社會(huì)性的不平等、奴役、專制（河馬按：政治專制、技術(shù)專制、個(gè)人專制）；
第三類：自然法則造成的悖論性黑暗、疾病、衰老、死亡、災(zāi)難。
7、東蕩子的偉大，在于“三不”-----不馴服，不讀書，不怕吹。本能使然。
東蕩子的偉大，在于“三獨(dú)”-----獨(dú)立，獨(dú)行，獨(dú)思。孤獨(dú)使然。
東蕩子的偉大，在于“不偉大”----但憑本能，野蠻（野氣、霸氣、貴氣三合一，本能何等充溢）創(chuàng)造，適時(shí)圖騰。理想使然。
作品春淳樸而神圣，是東蕩子本能本體合一的理想建設(shè)。
倘若他到《王冠》為止，東蕩子只是當(dāng)代最優(yōu)秀的詩人之一。問題是他懷著理想，挑戰(zhàn)極限。《阿斯加》誕生了，他才有自我完成的感覺，才有偉大存在的昭示----絕對(duì)之美。至此本能即可能。
第四部分 他的思想（10篇）----詩歌與人三論（性情論、黑暗論、絕對(duì)論）
東蕩子的人生觀：做一個(gè)完整的人。必須秉持愛與良知，消除內(nèi)心的黑暗，澄明自身的卓然。做人，做詩人，都一樣。參考東蕩子《消除人類精神中的黑暗----完整性詩歌寫作思考》（《王冠》附錄），尤其是未完成隨筆集《黑暗論》。
三論圍繞兩個(gè)思想：1、人詩合一；2、本能本體合一。
從生活到創(chuàng)作，有多少認(rèn)知，就有多少思想。他的思想，集中在未完成的隨筆《黑暗論》中。他的思想，他的語言，均是原生性呈現(xiàn)。
可與卡夫卡比較?？ǚ蚩ā蹲冃斡洝冯m為小說，本質(zhì)上實(shí)為詩歌。只因小說中的甲殼蟲（格雷高爾），作為人的變形，或者絕對(duì)孤獨(dú)的象征，寄托了作者悲天憫人的情懷，表達(dá)了人類對(duì)悖謬性生存困境深度的恐懼，以及人與人不可持續(xù)的理解、包容和同情。這一思想，尤其是甲殼蟲這一形象，充滿詩的想象與創(chuàng)造的力量，無疑是一種“困境圖騰。有意思的是，卡夫卡的筆下，人（家人）蟲（格雷高爾）心理，變化細(xì)微，充滿對(duì)話（理解）不可能的憂傷和絕望，卻不乏正常與悖謬的現(xiàn)代意味。此等原生性創(chuàng)造，乃至圖騰儀式，與東蕩子詩歌的“理想圖騰”異形同構(gòu)，只不過前者屬于反向圖騰，后者屬于正向圖騰。
由此觀之，有思想，才有創(chuàng)造的底氣和化腐朽為神奇的勇氣。這就是東蕩子和卡夫卡給我們的啟迪。
詩歌三論，自我遞進(jìn)，自成體系，表達(dá)了東蕩子完整的詩觀與人生觀。
1、性情論。詩歌是簡(jiǎn)單的，一如做人----直接、簡(jiǎn)單、本質(zhì)、快樂、輕松、光明。詩歌只是性情的自然流露或者意態(tài)燃燒。詩人的性情，沒有雜質(zhì)，沒有困擾，如液化氣，如年份酒。復(fù)雜與困擾，都不是真性情。
參照東蕩子散文《詩歌是簡(jiǎn)單的》。
2、黑暗論。每個(gè)人與生俱來的欲望、罪惡、愚昧，一切黑暗之處都必須消除，才能走向完善和光明。人的黑暗乃至詩的黑暗一樣要消除。
參照東蕩子隨筆《黑暗論》。
3、絕對(duì)論。時(shí)代搖擺不定，如此喧囂，如此變態(tài)，如此復(fù)雜，絕對(duì)召喚簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單召喚絕對(duì)。簡(jiǎn)單和絕對(duì)，召喚不可扭轉(zhuǎn)的本能，正如釘子般決絕的抵抗，從而定住一個(gè)搖擺不定的時(shí)代：人詩合一的勇氣和力量。
絕對(duì)簡(jiǎn)單----從心而作：心里怎么想詩就怎么寫；做人也一樣。
絕對(duì)否定----無恥之尤：人類最大的無恥在于獲取真理；世界是假設(shè)，人生是寓言。
人活著：自作多情、不自量力、自相殘殺、自得其樂、自以為是，最后自取滅亡。絕對(duì)否定之下，最終只有讓人在知識(shí)中喪失，在假設(shè)（自圓其說）中滿足。
絕對(duì)孤獨(dú)----人與人、人與自己：理解之不可能；理想困境、審美困境。
參照東蕩子《阿斯加》“作者前言”、“編者按”，以及隨筆《黑暗論》、散文《遠(yuǎn)方》。
第五部分 他的創(chuàng)造（50篇）----阿斯加詩篇詮釋
概念詮釋：
1、據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》圖騰解釋為：原始社會(huì)的人認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物，一般用作本氏族的標(biāo)志。
2、據(jù)百度介紹，所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護(hù)神。相信他們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象。圖騰作為崇拜對(duì)象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系。
3、仍據(jù)百度，將“圖騰”一詞引進(jìn)我國的是清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)，他于1903年譯英國學(xué)者甄克思的《社會(huì)通詮》一書時(shí)，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為中國學(xué)術(shù)界的通用譯名。
嚴(yán)復(fù)在按語中指出，圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。并認(rèn)為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現(xiàn)象。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。那么，什么叫圖騰？圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。
基于東蕩子的本能與創(chuàng)造，圖騰這個(gè)概念仿佛特別適合詮釋他的詩歌世界。在我的詮釋中，圖騰也許增加一些新的內(nèi)涵或功能。關(guān)鍵是突破氏族血緣的界定，應(yīng)從人類范圍來看待圖騰，然后把血緣關(guān)系上升為精神的人文血脈。這樣圖騰這個(gè)概念就有世界性意義。
另外，從美學(xué)上看，圖騰不僅僅代表一種血緣崇拜，更代表一種精神復(fù)興，乃至人詩合一。在此意義上，我用圖騰來理解和詮釋東蕩子的詩歌抱負(fù)和形象追求。阿斯加既是詩歌形象，更是理想圖騰。這個(gè)圖騰，因?yàn)槭锹曇舻姆g，注定不僅僅屬于漢語，更屬于世界語（全人類）。我相信，倘若《阿斯加》詩篇翻譯成各種外文，必將有某種“親緣性”和影響力。
對(duì)話阿斯加----塑造一個(gè)詩歌形象，圍繞這個(gè)形象歌唱，無疑是東蕩子孤明先發(fā)的詩歌智慧。東蕩子的詩歌形象從王者（《王冠》）到圣者（《阿斯加》），表現(xiàn)了詩歌理想及其圖騰意向。
（一）《王冠》部分作品詮釋
（二）《阿斯加》全部48首（加《阿斯加組詩》中《從白天到黑夜》、《他們需要》兩首共50首）詮釋.。阿斯加所代表的類型：
1、一種純粹的聲音
2、一種形象
3、一種氣味
4、一種境界
5、一個(gè)人
7、其它可能
8、阿斯加經(jīng)由形象組合之后，產(chǎn)生整體大于局部的圖騰效應(yīng)。
9、圖騰的一般性詮釋，圖騰的其它表現(xiàn)。東蕩子的圖騰，象征寫作的終極路徑：一個(gè)人的理想與理想的人，怎樣相互激蕩，并在詩歌世界中抽象呈現(xiàn)。任何文學(xué)承諾都這樣。
10、作為一個(gè)符號(hào)，阿斯加可以注入任何人的血液與感覺，從而成為交往對(duì)象或者心靈寄托。
世界的東蕩子，人類的阿斯加。經(jīng)由翻譯。讀者歸心。50年后，東蕩子無疑是最具世界影響的中國詩人。
第六部分 他的方法----本能與抽象（5篇）
1、三異----異域、異端、異類
2、三自----自作多情、自我燃燒、自我完成
3、三高----人要高貴、詩人和詩歌更要高貴、本能高于一切
經(jīng)典詩句：那高于一切的姿態(tài)（象征存在本身）
4、鉆孔效應(yīng)，有效學(xué)習(xí)----鉆他人遺漏的毛孔，所謂不讀書，就是不在他人的毛孔中打盹。要善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人自己的不可取締的獨(dú)立和不可忽視的卓然。
東蕩子一夜之間讀完名著《百年孤獨(dú)》?！俺粑断嗤丁?，血脈相連。
1996年夏天，在我的鹿鼎山書屋，短時(shí)間內(nèi)讀完《波德萊爾詩全集》----便明白詩要怎么寫。
正是：
修剪自己的胡子，宛如讀別人的書；
倘使感覺不舒服，創(chuàng)作中便要剪除。
讀書或者寫詩，乃至做人，都一樣。
5、本能本體論的方法論建設(shè)----詩歌淳樸而神圣。
6、理想現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格---以消除雙重黑暗為己任：做人的黑暗與寫詩的黑暗。
理想境界：內(nèi)心卓然自現(xiàn)，文本卓然自現(xiàn)。世界卓然自現(xiàn)。
7、極端與絕對(duì)：開創(chuàng)一體化寫作路子。
第七部分 他的遺產(chǎn)----確立一體化寫作典范（5篇）
兩大遺產(chǎn)：詩歌精神與理想圖騰。阿斯加牧場(chǎng)與詩歌形象本身。確立人詩一體化寫作典范。第一大遺產(chǎn)，精神家園---“阿斯加牧場(chǎng)”--人類理想家園。；第二大遺產(chǎn)，阿斯加這一形象，填補(bǔ)詩歌形象空白--理想圖騰，代表精神復(fù)興。確立人詩一體化寫作典范。中國只有兩個(gè)詩人屬于人詩一體化寫作，古有陶淵明，今有東蕩子。
1、造心人----人類最大的發(fā)明，也是人類最大的疼。上帝造人，本來無心，心是人給自己投下的毒藥。最大的疼，也源于心。而藥在哪，老鼠就死在哪。
2、釀酒人----《王冠》。林賢治的評(píng)價(jià)恰如其分：許多詩人只是普通炊工，而東蕩子卻是一個(gè)釀酒人。
3、立面人----立面建筑，有立體感。正面行動(dòng)，反面思考。行動(dòng)與思考，構(gòu)成東蕩子作為大詩人的“立面”。2005年東蕩子剛到《增城日?qǐng)?bào)》副刊編輯部，經(jīng)常要兼寫一些時(shí)事評(píng)論，其中有一篇《行動(dòng)是為了不行動(dòng)》，這個(gè)標(biāo)題恰恰隱喻了他那思行合一的思想。
4、牧馬人。東蕩子后期的詩歌背景，往往設(shè)置為牧場(chǎng)-----阿斯加的牧場(chǎng)。語詞正如純種馬?！澳榴R”即“牧詞”。牧馬人即詩人。
5、純禪人。減法生活，樸素寫作。簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單，樸素到不能再樸素，便自動(dòng)進(jìn)入純禪境界，卻不一定自覺。也許只是一種必然中的守候與無意中的契合。直觀與體驗(yàn)。一個(gè)人的理想與一個(gè)理想的人相互激蕩，那些語詞組合成了活的形狀，如同純禪般呈現(xiàn)。在此意義上，東蕩子稱得上純禪人。部分作品也堪稱純禪詩。
澹歸和尚認(rèn)為：‘“詩人寫景有入微處，便得禪意；禪人見地有獨(dú)脫處，又得詩機(jī)，但不可與講求格律者言耳?！保ā洞鹕蛏袕]文學(xué)》）
陶淵明、李白都有純禪直觀的詩歌。具體詮釋。
懺悔，正如禪與定，確實(shí)無愧于人類最高智慧。
6、減法生活六種----沒有非讀不可的書，沒有非認(rèn)不可的理，沒有非認(rèn)識(shí)不可的人，沒有做不可的事，沒有非說不可的話，沒有非活不可的日子。
7、三種卓然----本能之卓然、詩觀之卓然、短詩之卓然，無不表現(xiàn)了創(chuàng)造令律之開啟與完善。因此其“絕對(duì)之美”，便是人詩合一與思行合一新境界。
7、東蕩子詩歌的可能品質(zhì)與可怕價(jià)值。
可能品質(zhì)---人詩合一。許多詩人做不到，我也是。東蕩子是一個(gè)傳奇。也是未來一個(gè)謎。
可怕價(jià)值----審美之畏。由于人類自身存在黑暗，面對(duì)東蕩子的詩歌，將造成審美害怕。
與造心（心是人自己投下的毒藥）寓言一樣，審美之畏將構(gòu)成人類另一個(gè)寓言。
8、終極創(chuàng)造與死亡微笑----盤坐于自己的山巔。
東蕩子登頂?shù)亩淘?---阿斯加詩篇中四行（14首）、五行（1首）、六行（6首）、七行（2首）、短詩共計(jì)23首，這是我的標(biāo)準(zhǔn)?！栋⑺辜印吩娖挥?8首，其它25首八行占了10首，九行至十五行之間15首，事實(shí)上也還是短詩。嚴(yán)格意義上，只有四行短詩構(gòu)成東蕩子創(chuàng)造與“圖騰”最柔軟的部分。詩歌推向極致邊緣----制造絕對(duì)之美，便化腐朽為神奇。
9、不妨大膽假設(shè)，倘若這世上只有一個(gè)詩人，他不是東蕩子，就是阿斯加。因?yàn)槲覀兌际前⑺辜拥男值芎妥x者。
用一句話評(píng)價(jià)，我同意詩人浪子的看法：東蕩子是當(dāng)代中國“最優(yōu)秀的詩人”，沒有“之一”一說。這就是一個(gè)同時(shí)代詩人的良知與勇氣（不怕得罪人），以及對(duì)詩歌的本質(zhì)認(rèn)知。
結(jié)論：一個(gè)人的偉大，或者卓然，竟源于難以扭轉(zhuǎn)的本能。因此東蕩子鐵心做詩人。為詩歌而生，必為詩歌而死。這就是創(chuàng)造律令與釘子般的意志。而理想圖騰，使東蕩子超越了詩歌，也超越了現(xiàn)代普遍的生存審美困境。而否定真理，肯定懺悔，使東蕩子獨(dú)自一人絕對(duì)“另類”----東蕩子本身，自成生命圖騰。這表現(xiàn)了人類的精神復(fù)興，或者天下歸心？疼或者抽象與本能，意味著終極可能。
概括來看，東蕩子開創(chuàng)人詩一體化寫作路徑。從讀者的寫作，到“完整性”（借用世賓的概念）寫作，最后完成人詩一體化寫作模式。一體化寫作涵蓋三個(gè)層面：1、從本質(zhì)上，人詩合一；2、從形式上，本能本體合一；3、從風(fēng)格上，屬于理想現(xiàn)實(shí)主義。在此意義上，東蕩子既是人詩一體化詩人，也屬于理想現(xiàn)實(shí)主義詩人。
從東蕩子的生活到東蕩子的寫作，路徑自動(dòng)敞開并內(nèi)在呈現(xiàn)：本能認(rèn)知，野蠻創(chuàng)造，理想圖騰。本能---創(chuàng)造---圖騰，東蕩子的詩歌理想和詩歌智慧，就這樣昭然若揭。
作為詩人的東蕩子死了，作為理想圖騰的阿斯加，卻會(huì)替死去的詩人活下去。因此，東蕩子的不朽，與阿斯加一樣。
東蕩子走了，朋友要一生才能回來?；钪娜?，怎么辦？我們只能去問問阿斯加，或者問問我們自己的良知。
2013年10月中旬，在東蕩子遺體告別儀式之后，我曾對(duì)媒體人陳朝華說過：“東蕩子的死，是一個(gè)文化事件?！?/p>
法國人談到洛特雷阿蒙伯爵（1846-1870）的《馬爾陀羅之歌》時(shí)，布勒東告誡世人：此書只供崇拜，不能評(píng)論。東蕩子的《阿斯加》，雖可崇拜，亦可評(píng)論，然作為詩歌形象，對(duì)這本薄薄的書我們不能不慎之又慎，只因時(shí)間還來不及拉開距離，誤讀誤解在所難免。
作為一種創(chuàng)作，而非詩歌評(píng)論，本書只是我的隨筆而已。
面對(duì)東蕩子的“遺愿”，河馬勉為其難，停止“潛水”，計(jì)劃在2014年6月10日--10月10日四個(gè)月內(nèi)，創(chuàng)作隨筆100篇，以便在他逝世1周年，也是東蕩子50周年誕辰時(shí)，用我的方式獻(xiàn)祭和懷念。
*說明：第三部分、第五部分為重點(diǎn)，后者又是重點(diǎn)中的重點(diǎn)
第八部分 部分受東蕩子影響的作品
----河馬的詩
未來仍要回到從前
我的混沌我的圖騰（組詩）
朋友像日子一天天溜走
但孤獨(dú)仍要繁殖
寂寞應(yīng)有的驕傲
干涸便從內(nèi)部開始
漩渦也不是你的杰作
噩夢(mèng)醒來還不是白天
遺愿
至少我們還有阿斯加
再多的黑暗仍要洞穿
霧水謠
夜的兄弟
本能
2014年6月6日-17日于永安約
.
15、詩歌隨筆
1、詩之來臨
詩之來臨，猶如嬰兒逃離母體，雖充滿血污，但一聲啼哭，便劃破邏輯之穹廬。
寫詩，受制于純粹的累積。純粹仿佛空枝上的果實(shí)。是自成氣韻的無。
仿佛不傳之秘：語言因跳躍而直接。世界因想象而準(zhǔn)確。詩性因節(jié)奏而自覺。
至此可以確定，奇跡屬于語感的自我召喚。
來吧，與詩為鄰，守望相助。
2、詩之緘默
從本體上看，詩的起點(diǎn)，同時(shí)也是終點(diǎn)。
猶如一個(gè)圓疊于一個(gè)虛圓。圓規(guī)是生命本身，不管敘述弧度大小，這兩個(gè)圓暗中對(duì)應(yīng)。
人只能活在有限；反之，無所謂永恒。肉體與靈魂相互指責(zé)卻又尋求默契。
詩因說唱而開始；反之，失去說唱的內(nèi)驅(qū)與開掘，詩不足為訓(xùn)。說和唱，一經(jīng)“傳燈接引”，剎那圓頓。圓頓較之超脫，更富人性與可能。
詩歌的品質(zhì)：夢(mèng)幻性狂歡。
詩歌的欲望：私有化交往。
詩歌的出路：無條件感恩。
時(shí)代不容徘徊。詩的狀態(tài)，謎一樣展開。
戰(zhàn)勝詩歌，其實(shí)就是戰(zhàn)勝緘默。
那時(shí)，“剩下的就是緘默”
3、 詩之圓頓
銅光可鑒人，鏡子本身卻看不到自己。
因?yàn)闊o心。
從別人身上，詩人可看到自己。
因?yàn)橛行摹?/p>
心靈之間，詞性激蕩，說唱存焉。
說，是語感涌動(dòng)；唱，是抒情節(jié)奏。
二者若不走完各自的邏輯規(guī)定，誰也無法向?qū)Ψ娇拷?，乃至完成語感的形式轉(zhuǎn)換。
說，是體；唱，是用。體用不二之妙，盡在說唱的互動(dòng)之中。
所有的說和唱，倘若圓融無礙，發(fā)出體用不二的意態(tài)聲響，我便稱之為詩之圓頓。
由此觀之，詩之圓頓，開啟任何一種說唱可能，也包括說唱體完整意義上的終極主張。
1995-2014年
16、《兩棲集》后記
上世紀(jì)80年代中期，幾乎在寫詩的同時(shí)，我便下意識(shí)嘗試散文詩的寫作，并一直以“兩棲者”自居。事實(shí)上，一篇好的散文詩，應(yīng)完全達(dá)到詩性要求，乃至在詩性意義上完滿自足。比如，《兩圓隨筆》（原標(biāo)題《圓·虛圓》），詩人詩評(píng)家溫遠(yuǎn)輝曾建議我改分段排列為分行排列，以“取得更奇特的形式”。
近年來寫作較為自覺，對(duì)詩性和智性二者，更懂得如何調(diào)動(dòng)或者平衡。與此同時(shí)，對(duì)以前的作品進(jìn)行集中整理，并統(tǒng)一以“隨筆”命題。經(jīng)驗(yàn)告訴我，想象之銳利，智性之透明，形式之活潑，可能將一直伴隨著我的隨筆之旅。其中《酷酷隨筆》，是我有意創(chuàng)造的一個(gè)形象組合---酷酷，以對(duì)人類的生存狀況有所關(guān)照或饒益。
感恩關(guān)心和支持我寫作的親人和朋友。文學(xué)夢(mèng)，畢竟標(biāo)志著我們這一代的集體無意識(shí)在歷史斷層處本能涌動(dòng)。30年來獨(dú)自在坎坷中探索，驀然回首，我才發(fā)現(xiàn)：詩性猶在，青春不再！
2014年暮春于羊城永安約
17、說唱集·跋
詩為何物？ 多年來我的困惑，任由歌謠與說唱囊括。
1995年我寫了《南方歌謠》，從此“更多的創(chuàng)作其實(shí)都在朝著說唱的品質(zhì)自覺地建筑”（東蕩子語）。2005年我寫了《說唱》，便是踐行“體用不二之形式主張”。提起說唱體，未必是我的獨(dú)創(chuàng)，但它醞釀達(dá)十年之久，包括后來的《祈禱》等作品，無意中釀成我詩的調(diào)子。說和唱，說說唱唱，有分有合，但都離不開內(nèi)在的節(jié)奏和透明的語感。至于詩歌形象，河馬呀，飛鳥呀，我比較喜歡。只因它們都給我家園感和形式感。至于非地理意義上的地方，我比較喜歡天涯。是的，天涯。天涯雖難到達(dá)，但每個(gè)人的天下就在腳下。
感謝著名詩人、詩評(píng)家溫遠(yuǎn)輝、東蕩子二位詩友。感謝他們二位在不同時(shí)期，給我不同的關(guān)注和批評(píng)。后者2013年死于心梗，竟看不到我這個(gè)新編的集子了。
我多么希望，梗塞的是河流、森林和死亡?！盀殪`魂的歌者/祝福吧”。
是為跋。
作者2011年9月于同福西，
2014年9月改于永安約
18、為詩祈禱
呵詞語破碎處，要用什么來對(duì)治？
是本能仿生？是寫作修復(fù)？
或者說，現(xiàn)代魔咒，靠抒情傳統(tǒng)來解除？
疼或者抽象與本能，能夠召喚理想化狀態(tài)？
這就是“道始于情”。也就是“詩發(fā)于中（內(nèi)心）”。
只因詞語破碎處，人既滑向非人，詩也滑向非詩。
一線生機(jī)，一聲醍醐，名為懷待，實(shí)是一種埋伏。
而抒情信仰，包括抽象抒情，將是破碎之處的傳奇。
仿若夢(mèng)想的蜘蛛絲，仿若抒情的回音壁，制造了美感震驚。
這美感震驚，像蛹一樣，若不能走完破繭的邏輯規(guī)定，又如何靠近。
而內(nèi)心的知了，若不契合抒情信仰，叫出來的也就不是什么好聲音。
抒情信仰與美感震驚，在詞語破碎處，就這樣相依為命。
因此，詩性信仰的完整，將導(dǎo)向純粹混沌或是本能充盈。
2014年9月于永安約
19、用一生的沉默表達(dá)
用一生的沉默表達(dá)，吹吧---
我有詩人隨筆家的復(fù)合性格；
用一生的沉默表達(dá)，吹吧---
我有“兩棲者”作為形象代言；
用一生的沉默表達(dá)，吹吧---
我有詩性圓頓的形式主張。
在商品的年代，純粹也許不再。
你呀，要用一生的沉默表達(dá)---
常懷感恩，猶如混沌，戰(zhàn)勝詩歌。
2014年9月于永安約
20、就讓存在者自己說
出于本能，猶如混沌，什么分裂令人厭倦
比如自我分裂，寫作是寫作，生活是生活
你若視厭倦為律令，本能仍要人詩合一
倘若語感激活，一切就讓存在者自己說
2014年10月于永安約
21、動(dòng)詞進(jìn)入頭部
混沌者是誰？只能是純粹本身---
猶如洗頭妹把噴頭舉起：“水來了”
你便把頭放低，沒有一絲雜念或猶豫
動(dòng)詞進(jìn)入頭部，水把皮層下的污垢清理
2014年10月于永安約
22、誰被太陽逼退？
--兼答散文網(wǎng)朋友
2014年10月11日，首屆東蕩子詩歌獎(jiǎng)完美收官，第二天上午九時(shí)許，一班詩友在增城賓館北樓的花園座談。雖處深秋，陽光依然讓人難以忍受，于是我們選擇躲閃，并向樹蔭移動(dòng)。我隨口說了一句:“陽光把我們逼到角落”。在座詩友覺得這一句有感覺。下午二時(shí)回到永安約，我便寫了《倘若做一回夸父》這首詩。著名詩人安石榴給我兩個(gè)解讀：一是“子樂是被太陽逼退的夸父”；二是“妙手偶得之”。前者屬于反向解讀，后者屬于友情加持。包括散文網(wǎng)丫丫等朋友，也表示“欣賞”云云。事實(shí)上，我自己并不滿意。因此，換一個(gè)角度重寫此詩。
為什么呢？夸父的寓言故事，可謂家喻戶曉深入人心。然而作為現(xiàn)代人，遠(yuǎn)古的英雄究竟跟我們有何關(guān)系呢。只因理想（逐日）與勇氣（死在路上），仍是當(dāng)下的稀缺品。那么詩人怎么歌唱？這就涉及詩歌精神與寫作路徑?；诿\(yùn)的反思，以及生活方式的追逐（舒服），我還是找到此詩的位置（詩意的落腳點(diǎn)）。于是不僅僅選擇面對(duì)，更在進(jìn)退之間取得悲壯的想象（面向）。具體請(qǐng)朋友們品鑒。
謝謝散文網(wǎng)，伴我度過愉快的三年（2011-2014）。
2014年10月16日于永安約
附詩：
倘若做一回夸父（一稿）
陽光把我們逼到角落。樹
蔭在收縮，汽車和摩托
這代步的金屬，也來乘涼停泊
你一退再退，還有什么海闊天
空足堪占位傷神？倘若做一回夸父
悲壯的腳步，將使生死不管不顧
2014年10月12-13日于永安約
倘若做一回夸父（二稿）
用一支拐杖，你把死亡扔出
一片桃林又辟為停車場(chǎng)，歌唱
這代步的金屬？倘若做一回夸父
那悲壯的腳步，將置生死不管不顧
2014年10月15-16日于永安約
23、我并不否定
什么樣的生活，值得我寫作
什么樣的寫作，值得我生活
感性 感性 感性 它們不像存在本身 能讓你觸摸盡情？
我并不否定 沒有太多想法和觸摸 反而讓我活得干凈和光明
2014年6月于永安約
24、從背面看詩
詩酒不分，為什么都需要年份？
只因詞醉了，完整意義上的詩
至今誰也寫不出。從背面看詩
部分的充盈，彌補(bǔ)存在的不足
2014年8月于永安約
25、都需要年份
怎樣的智慧，足以把握沉淀的美？
那不能沉淀的，依然漂浮，或者溢出
年份意味著財(cái)富，透明而混沌
直到此刻，詩有詩的，我有我的，財(cái)富
2013-2014年于永安約
26、光裸者說
如同天空，開放給大地
如同石頭，開放給花朵
如同愛情，開放給肉體
如同陰影，開放給顫栗
如同原初，開放給光裸
光裸如我，開放給什么
開放給什么，我回到我
2013-2014年于永安約
27、修復(fù)寫作
與海同歸 來自深水的提示
在我的寫作中 不僅僅告知
未來的日子 遇美而易逝
只因水流去的 詞在漂泊
我在誘惑中開始 另一種寫作
而你流星的眼神 以強(qiáng)度導(dǎo)讀
在欲望的盡頭 詩突然很嚴(yán)肅
呵修復(fù)寫作 正如自我遼闊
1997-2014年
28、都云作者癡
不管出于什么目的，《見與不見》這首名詩，既然署名是倉央嘉措，筆者不妨就這樣理解和紹介吧。
倉央嘉措（1683—1706），是西藏六世達(dá)賴?yán)?。藏南門隅（今西藏山南錯(cuò)那）人，壽僅24歲。他年輕的生命，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，充滿傳奇色彩；他驚人的才華，借助日常性說唱，成就其“圣歌”，得以在人間傳唱。其詩仿佛從雪域高處輕翔而來，或者從心靈的圣湖泠泠流出，既憂傷，又愉悅，充滿天籟的韻味與質(zhì)感，讀之讓人“身心這般安泰”，卻又“迄今都還不知其然”。最打動(dòng)我的是來自佛門特有的那份善良與憂傷。比如《仙鶴》：“雪白的仙鶴啊，/借我羽翼之力。/說好不往遠(yuǎn)方，/只是飛飛理塘?！崩硖辆褪腔罘鸬墓枢l(xiāng)，日思夜念之后，活佛想借仙鶴的“羽翼之力”，飛回家鄉(xiāng)去看一看，那種想象，那種顧盼，那種思念，無一不表現(xiàn)了作者說唱方式的含蓄與簡(jiǎn)單。這種神圣的含蓄與簡(jiǎn)單，恰恰把復(fù)雜的情感，盛放到一定的尺度上燃燒。正是這種神圣的簡(jiǎn)單，最令人蕩氣回腸。
倉央嘉措創(chuàng)作的“古魯”，有人譯為“情歌”，然龍冬先生認(rèn)為，原文并非“情”，而是崇高到“脖頸”的一個(gè)極大尊敬的前綴，故譯成“圣歌”。從倉央嘉措這首流傳很廣的作品《見與不見》來看 ，即便當(dāng)成情歌恐也不妥，倘若一定要當(dāng)成圣歌恐也未必。筆者用心去讀，從“不悲不喜、不來不去、不增不減、不舍不棄”等同義反復(fù)而層層推進(jìn)的抒情節(jié)奏，最后到“默然相愛、寂靜歡喜” 的心靈氛圍，讀到的是禪，是鑰，是沾花，是微笑，只因“形象若偏離，寂照最動(dòng)情”（河馬語）。南宋圓悟克勤（1063—1135）禪師曾作艷詩一首：“金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。”此詩由艷入禪，與倉央嘉措那種悲欣交集的內(nèi)心體驗(yàn)雖不可同日而語，但借寫情以表達(dá)各自內(nèi)心的微妙，卻殊途同歸。
都云作者癡。既是詩好，讀者也喜歡，真正的作者是誰并不重要，正如史上就有不少“佚名”詩。只因愛與不愛，或者見與不見，同樣深刻，美妙相等。
下面請(qǐng)欣賞倉央嘉措的力作《見與不見》——
你見，或者不見我
我就在那里
不悲 不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不來 不去
你愛，或者不愛我
愛就在那里
不增 不減
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍 不棄
來我的懷里
或者
讓我住進(jìn)你的心里
默然 相愛
寂靜 歡喜
2014年2月于永安約
29、片語（節(jié)選）
（二）
1
生于混沌，死于標(biāo)準(zhǔn)。
宇宙蒼涼，夢(mèng)也虛圓。
2
飛鳥棲在河馬的頭頂，
想飛的念頭，正如霧是水的輕歌。
河馬的身體，在水里埋得更深。
3
沒有利益關(guān)系的友誼，才會(huì)干凈和透明；
至于是否可持續(xù)，只需觀空于誠。
4
茶泡出情感，是因?yàn)槿耍?/p>
茶泡出別的味道，也因?yàn)槿恕?/p>
禪茶一味，如此親和切。
5
善待孤獨(dú)，享受孤獨(dú)。
孤獨(dú)，是品質(zhì)的磨刀石；
孤獨(dú)，是形而上的極致。
2014年3月于永安約
（十）
1
忽然想起-----
天下無敵這一句。
自大的理解，是沒有對(duì)手；
自信的理解，是沒有敵人。
前者天下第一，只能獨(dú)孤求敗；
后者天下一家，大概化敵為友。
我之心動(dòng)，只為仁者那美妙的詮釋。
2
我們的時(shí)代，為什么如此復(fù)雜？
只因生活在提速，到處重復(fù)。
如同魔咒，把心靈埋伏。
既然復(fù)雜，就從本質(zhì)出發(fā)。
2014年3月于永安約
（十一）
1
科普大師約翰·葛瑞寶下筆如圖騰---
“混沌導(dǎo)致復(fù)雜，
復(fù)雜開啟生命?！?/p>
混沌。復(fù)雜。生命。
這樣的意象組合與跳躍方式，
本身就頗有詩歌的感覺。
從詩歌的發(fā)生學(xué)上看，
混沌導(dǎo)向儀式，
儀式開啟說唱。
殊不知，說和唱，只對(duì)簡(jiǎn)單負(fù)責(zé)。
如同水天共舞，而片水無痕。
2
回到內(nèi)心，智慧自生。
這是六祖惠能最大的本事。
至于禪修禪悟，六祖認(rèn)為---
定是慧之體，慧是定之用；
達(dá)致定慧等學(xué)，便是體用不二。
六祖之偉大，不僅僅荷擔(dān)佛教本土化使命，
更遂行了史上最早的思想北伐。
一部《壇經(jīng)》，一句直了性，如同巨大的心印。
中國的佛，六祖惠能，竟是不識(shí)字的行者。
2014年3月于永安約
（十五）
1
讓你一頭霧水，去陽光下
尋找永恒。水也許知道答案----
這就是自我的喪失。
2
讓你一頭霧水，去遠(yuǎn)方
尋找終極詩歌。飛鳥也許會(huì)回答----
那很簡(jiǎn)單，就是返回生活。
3
讓你一頭霧水，去聆聽
說唱的味道。荷馬也許并不知道----
語感的自我召喚有體用不二之妙。
4
讓你一頭霧水，殊不知，
它也是上帝的夜露。喝了吧，
用罐喝，它又是難得的禪和茶。
5
但一頭霧水，讓你說和唱
猶如異鄉(xiāng)來到眼前。我的本能
走走停停，說說唱唱，去把異鄉(xiāng)追趕。
2014年3月于永安約
（十六）
至此我想寫的作品仿佛已最后完成。終極寫作，非隨筆莫屬？
我的讀者我的兄弟，感恩甲午之馬，是它讓你和我一起乘駕隨筆的遼闊。
在我劃下句號(hào)之際，風(fēng)掠過，風(fēng)送來對(duì)面樓道晚飯的氣味。仿佛提醒我一個(gè)問題：生活到處在繼續(xù)，究竟人為何物？
忽然想起佛字的來源與翻譯。公元67年，佛教始傳入中國。佛的完整音譯是佛陀耶。只因漢字沒有對(duì)應(yīng)的字可用，譯經(jīng)的人靈機(jī)一動(dòng)，便用弗字加一個(gè)人字旁?！胺稹本瓦@樣造出來了。
弗就是不。因?yàn)楫?dāng)下誘惑如此之多，勇于對(duì)自己說不，也就離佛的標(biāo)準(zhǔn)不遠(yuǎn)了。
人為何物？倘若是佛，該不是發(fā)明減法生活的人？
終極寫作，不拘隨筆或詩歌，無非開啟任何可能生活。也包括乘駕禪和佛。
2014年3月永安約
30、崇高隨筆
詩可以興（抒情）。詩可以怨（美刺）。也就是說，詩
不可以極端？即便血脈失傳，在遠(yuǎn)古的黑雨中，也可
尋找巫史的高蹈。詩教干嗎總是溫柔敦厚，崇高卻是
悲劇的信號(hào)。古希臘悲劇之所以發(fā)生，作為詩劇又那么
高級(jí)，充滿神性，以及審美戰(zhàn)栗。不僅因?yàn)橛幸环N力量，
叫命運(yùn)；還有一種力量，叫崇高。我們熟悉的悲劇英雄
普羅米修斯，他的不朽業(yè)績(jī)，是為人類盜火。他的極端
經(jīng)歷，卻是被鎖在高加索山的巖石上。既喪失了自由，
更喪失了健康。只因宙斯派了一匹兀鷹，白天啄食他的
肝，夜晚又讓它長(zhǎng)全。而肝膽相照，擺明要在每個(gè)白晝，
把英雄的預(yù)見或崇高消滅掉。作為主神，宙斯雖無所不能，
但畢竟怕自己的地位受到挑戰(zhàn)或動(dòng)搖。因此脆弱如斯。不
知道執(zhí)行懲罰指令的火神赫菲斯托斯，是否像山上落下的
石頭慌了神？此刻命運(yùn)，由天上盜來的火決定。噢盜火，
標(biāo)志著詩可以崇高。而中國的詩教，受到度的本體論控制？
2014年10月于永安約
31、荷爾德林
當(dāng)下的選擇就是最好的選擇
--東蕩子
浪游者為什么選擇
面餅和酒的歡樂
只因痛苦猶如祭師
尚未讓他的人民滿足
于是詞像蛋殼
在殘破中構(gòu)思
2009-2014年
32、河馬自述
只有努力享受才能大膽創(chuàng)造。
--摘自《享受派-宣言》
詩人年事已高，不覺悲從中來。
懷念八十年代，正是啤酒花開。
空杯溢出存在，寫詩出于本能。
如今往事虛懷，空空為之安排。
注：上世紀(jì)80年代中后期，河馬在其家鄉(xiāng)普寧成立享受派，核心成員有河馬、溫遠(yuǎn)輝、何雄華、乃木等，河馬擔(dān)任民間詩報(bào)《啤酒花》主編。享受派主張：享受即創(chuàng)造，創(chuàng)造即享受；既享受具象，更享受抽象。曾吸引了不少詩友加盟。
2014年2月于永安約
33、造化隨筆
感恩盲的造化。盲造出了史詩和神話。
水中的河馬，把說唱那血的節(jié)奏追趕。
屠城的木馬，什么時(shí)候成了圖騰的我？
連月光般的草料，也不需要血的照料。
世界之大，會(huì)殺人的木馬，受到盲的懲罰，
仿佛逃不出神話。詩人啊，攔住它就是你的造化。
來我蝸居的漩渦歌唱。騷呵，流水照見神的爭(zhēng)吵？
來我蝸居的漩渦歌唱。騷呵，流水照見人的爭(zhēng)奪？
打掃你的戰(zhàn)場(chǎng)，異鄉(xiāng)的我，只看見醉臥血泊的荷馬，
挑瘦的笑容，黑啤和兩個(gè)黑洞，仿佛兩個(gè)漩渦。
騷呵，說唱的我，在你背后臉紅，流水照見沉默？
2014年3月于永安約
34、寂寞應(yīng)有的驕傲
日子一個(gè)個(gè)輕飄飄，宛如落葉蕭蕭
萬物重復(fù)創(chuàng)造，你已一天天垂老
所有光裸的節(jié)奏，雖極盡美妙
也不曾帶走寂寞應(yīng)有的驕傲
2009-2014年
35、只為年的顯現(xiàn)
何其緩慢，實(shí)則突然。
時(shí)間在內(nèi)燃，我的懺悔
蒼白如淚，不知光裸是誰？
而詩的形象，只為年的顯現(xiàn)
2014年11月于永安約
36、寫作三題
1、偏離便是到彼岸
海的臥榻。沉船在側(cè)
死亡的睡姿，錨未拋下
而可燃冰，收斂深藍(lán)的激情
溫度和壓力，偏離便是到彼岸
2、撈出來才閃耀
偏離便是到彼岸。這鬼地方
對(duì)故土來說，偏離就是他鄉(xiāng)
對(duì)他鄉(xiāng)來說，偏離就是還鄉(xiāng)
去大海撈針，撈出來才閃耀
注：大海撈針句，既是對(duì)這個(gè)成語的反向解讀，也是受到東蕩子詩學(xué)意義上的啟發(fā)。
3、結(jié)繩如造句
撈出來才閃耀。
正如意義的尋找
有時(shí)像一根針細(xì)小
詩必須準(zhǔn)確如閃電；
只因人的天真
結(jié)繩如造句。
2014年11月于永安約
37、陶質(zhì)的詩歌
陶質(zhì)的詩歌。注入
火的元素，易碎
是它的本能；而泥土般的文字
歷代耕耘，肥沃也變得有病。
2014年11月于永安約
38、當(dāng)下在哪
智慧的詩人，只抓住當(dāng)下
當(dāng)下在哪，都是永恒的家
當(dāng)下若回首，未來已出發(fā)
當(dāng)下若出發(fā)，過去已到家
2014年11月于永安約
39、雜言十篇
（一）
1、聰明的詩句，雖有彈性，
但充滿算計(jì)，堪稱抒情的陷阱。
比如，某詩人對(duì)黃果樹瀑布大加贊美----
高處的瀑布，飛濺而出的，就是“我”的淚！
如此哭瀑，了無抒情誠意，更像一種修辭把戲。
2、詞和物，交往如何可能？
也許選擇馴養(yǎng)，真的值得嘗試。
倘若馴養(yǎng)一只狐貍，你便像傳說中的小王子。
麥地里的狐貍，夢(mèng)想與你建立唯一的依存關(guān)系。
那你就是詞的化身。詞也擁有麥地的顏色和記憶。
（二）
1、我的愛是酷酷，
嚴(yán)酷與殘酷的組合。
只因單一的愛太單薄，而世界太難對(duì)付。
倘使愛要豐富，便要嘗試愛的形象組合。
理想中的酷酷，也許為那本能抉擇而誕生。
2、詩人何為？此乃古老而新鮮的問題。
年輕時(shí)，我認(rèn)為享受即創(chuàng)造，創(chuàng)造即享受。
年老時(shí)，我的看法仍不想改變，只不過，
創(chuàng)造容易重復(fù)，想寫的東西也不宜過多。
為與不為，無疑加固了本體自身的憂郁。
（三）
1、評(píng)詩，寫詩，讀詩。外加詩化隨筆。
我的一生，基本走成如此這般的三部曲。
偶爾我也會(huì)厭倦，乃至心靈丟荒若干年。
雖曾作繭自縛而一往情深，那蛹的心靈，
仍在痛苦中歌吟，慢慢走向死亡和新生。
2、東蕩子生前曾對(duì)我聲稱：
“子樂你是一個(gè)天生的詩評(píng)家?！?/p>
他希望我像茨威格寫《三大師》那樣，
寫一本《東蕩子論》。不久便成了遺愿，
我痛失知音。研究只能圍繞創(chuàng)造與圖騰。
（四）
1、在貴陽吃完凱里弄來的狗肉，朋友送我到機(jī)場(chǎng)。
在候機(jī)樓，手機(jī)響了。溫遠(yuǎn)輝告知：東蕩子走了，
死于心梗。通話時(shí)間是2013年10月11日晚上9點(diǎn)。
我一時(shí)無言以對(duì)。詩人之死，雖突然，并不意外。
只因2010年《阿斯加》完成，理想便已自我實(shí)現(xiàn)。
2、在遺體告別儀式上，死去的詩人比活著時(shí)更安詳。
只是他那兩端微翹的胡子，略顯焦黃。我不知道詩人，
10年前，為打造一部世界級(jí)《王冠》，這個(gè)詩歌王子，
花了多少心思？5年前，創(chuàng)造前所未有的詩歌形象——
阿斯加，便喚醒詩的圖騰，并耗盡了東蕩子畢生功力？
（五）
1、東蕩子自己曾在《作者前言》中開放性解密——
“阿斯加是一個(gè)翻譯的詞，首先只是一種聲音；
阿斯加代表的可能不僅僅是一種純粹的聲音，
也可能是一種形象、狀態(tài)、氣味、境界，也可能是一個(gè)人?！?/p>
我懷疑，它是一個(gè)家族譜系，更是當(dāng)下的圣者——尼父重生？
2、孩子般天真的詩人蘭波，曾發(fā)明了一種慘白的象征。
那就是“思想的浮尸”。想象一下，在歐洲，任意一條
水運(yùn)繁忙的河流，一條思想的浮尸，順流而下，仍在思考，
仍在抒情，漂流時(shí)仍在懷念歐羅巴----古老而燦爛的文明。
象征的恐懼，竟折射如斯。換言之，詩人對(duì)現(xiàn)代充滿恐懼。
（六）
1、對(duì)現(xiàn)代的恐懼，或者不適應(yīng)，
構(gòu)成西方現(xiàn)代派普遍的文化征候。
俄羅斯詩人葉賽寧，其作品也明顯
披上了工業(yè)文明包抄田園文明的憂郁象征。
也許只有瓦雷里，與死亡達(dá)成永恒的交易？
2、對(duì)西方現(xiàn)代派的反思，誘發(fā)我對(duì)本土先鋒的關(guān)注。
先鋒詩歌發(fā)展到今天，詩人幾乎仍撥弄農(nóng)牧文明的豎琴。
雖活在現(xiàn)代都市，理想中的事情愈來愈受現(xiàn)代性的擠壓。
當(dāng)下詩人之死，暗示了人的理想與理想的人呈膠著狀態(tài)。
如此是否印證了中國仍缺先鋒水土，先鋒詩歌也遠(yuǎn)未成熟？
（七）
1、終極寫作，讓你和我
與混沌一起，共同生活。
混沌只是一天天簡(jiǎn)單重復(fù)
一天天在重復(fù)中簡(jiǎn)單收獲
深?yuàn)W和簡(jiǎn)潔，宛如兄弟和手足。
2、水是很想家的。路徑在哪？
在屋頂？在海底？在夢(mèng)里？
很想家的水呀，不知道大易，
生生不息，那創(chuàng)造的本體—－
宛如家里的布局：生存和安息。
（八）
1、倘使自性透明，就像那水中的
火，干凈、溫馨、空明；
倘使上善若水，說話做事，就不會(huì)
輕易冒煙。脾氣雖大，只因脾屬中央，
便需安撫臟腑，務(wù)使生命的內(nèi)部和睦相處。
2、我讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，把它讀成文學(xué)作品。
只因身處現(xiàn)代，我本來就是自己的病人。
醫(yī)通人道，人通天道，就像條條大路通羅馬。
奴隸社會(huì)的羅馬，不僅僅是一個(gè)盛大的斗獸場(chǎng)，
更是一面制定榮耀并引起諸神爭(zhēng)奪的修辭令旗。
（九）
1、隨筆家呀，寫東西，寫什么東西？
你有東西嗎？東西又如何獲得和存放？
詩人把大地想象為庫房。有時(shí)我很懷疑，
自作多情，依然是創(chuàng)造的律令。誰知道呢？
問題是：你有好東西沒有，否則，干嗎撲得歡？
2、寫詩并非人人可驕傲稱之為事業(yè)，
加之自古以來詩無達(dá)詁。詩歌的價(jià)值，
只是一種抽象呈現(xiàn)，堪比心靈交往。
當(dāng)下的種種，便轉(zhuǎn)化為大音希聲。
佛說，太把自己當(dāng)回事更要蔑視。
（十）
1、人呵，與自己拔河，
內(nèi)心是否處于中間位置？
扮一個(gè)鬼臉，就像老頑童，
雖練就一身空明拳，號(hào)稱中神通，
一天天與自己打架，銜頭也是轉(zhuǎn)頭空。
2、河馬只是我的筆名，一個(gè)符號(hào)而已。
無意間，這個(gè)符號(hào)便注入了混沌的血液。
提起這檔子事，因?yàn)橛幸淮?，東蕩子
仿佛很認(rèn)真：“子樂，你這筆名應(yīng)該讓給我?！?/p>
因?yàn)榻K極，正如原初?；煦缇瓦@樣打動(dòng)了他？
2014年4月于永安約
40、答友七篇
（一）
鄭鄭：通向詩歌路徑還有多遠(yuǎn)?
河馬：詩在哪，人在哪。
所謂路徑，正如寓言。
2014年10月25日于永安約
（二）
張紹民：你的《只為年的顯現(xiàn)》一詩，寫到了“年”。在中國文化中它是一種怪物，是漢語人對(duì)歲月恐懼的表現(xiàn)。而戰(zhàn)勝歲月（恐懼），便是戰(zhàn)勝生存的艱難。詩歌中不一定這樣，但中國文化是一種非常弱的文化。
河馬：四季循環(huán)，惡也一樣。自然的時(shí)間與文化的時(shí)間，在“年”的顯現(xiàn)中，涵括凋零與綻放，存在與死亡。一切悖反，鑄造生存審美困境。格局如此，神的偉大人的渺小，只能在“光裸”中獲救。光裸便如神的恩典，或是人對(duì)惡的抵抗。
2014年11月8日于永安約
（三）
世賓：“異鄉(xiāng)的故土”怎么理解？
河馬：在我的構(gòu)思或想象中，“異鄉(xiāng)的故土”既是我的混沌，也是我的情人。所謂異質(zhì)性趨近合一。
張紹民：把“異鄉(xiāng)”與“故土”這兩個(gè)相反的關(guān)鍵詞揉合在一起，本身就很有意義。
雪克：此詩從題為《情人》到躍為《異鄉(xiāng)的故土》，不是所有人都能這樣催化，有自己的風(fēng)格，神性。
河馬：我自己倒沒覺得。神性只是詩性與人性的化合而已。神性寫作于我并非刻意為之。
2014年11月9日于永安約
（四）
鄭鄭：好詩！一首《異鄉(xiāng)的故土》，道出我心中塊壘。
河馬：謝謝！有感而發(fā)而已，或許是混沌詩學(xué)初試啼聲。
鄭鄭：你的《超意象》組詩，無疑開啟了“河馬意象”。
而《最后的歌》等作品，更令人意外。
子樂兄，按自己的方式寫下去，必有所成。祝賀！
河馬：謝謝你。除了紹民，還有你懂我的創(chuàng)作用心。
真高興，德宏你有如是悟性。共同努力，只為自己。
2014年11月18日于永安約
（五）
紹民，上次你提到“年”在中國文化中的形象訴求，
代表一種弱勢(shì)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，我并不是很贊同。
雖然“年”在西方語境中，極盡詩意的高蹈。不妨
舉例說明。荷爾德林仿佛“年”的代言人。他有一
名言：“年的顯現(xiàn)伴隨著它的時(shí)間”。此句給我的震
撼，不亞平地一聲春雷，或是一道銳利的閃電劃過
我的視覺網(wǎng)膜。心靈的感應(yīng)，那么持久，一言難盡。
荷爾德林悟到“年”，確實(shí)純粹得透明，也很形而上。
另一德語詩人特拉克爾，也常常寫到：“年中的日子”。
可以想象，西方語境下，時(shí)間意識(shí)顯得那么綿延和悠長(zhǎng)，
“年”在進(jìn)入，只因它飽含鄉(xiāng)愁意識(shí)，頗具世界性意義。
反觀中國的“年”，文化語境不一定就很弱勢(shì)。拋開民間
傳說不說，漢語人總把時(shí)間作空間化處理。仿佛老樹抽
新枝，自有生命的位置或輪回，時(shí)間價(jià)值可雙重置換。我
從《只為年的顯現(xiàn)》到《當(dāng)下在哪》這兩首詩，有所呼應(yīng)。
“當(dāng)下”既是時(shí)間概念，同時(shí)也是空間概念。它不僅僅連結(jié)
過去、未來和現(xiàn)在這三個(gè)時(shí)間要素，并想象為“永恒的家”。
如此“家天下”的“家”，就把名詞動(dòng)詞化，況且時(shí)間意識(shí)
與空間意識(shí)高度整合?；煦缭妼W(xué)就這樣大巧若拙，仿佛是無。
紹民你以為呢？活在“年”中，或在“家”中，殊途同歸呀。
2014年11月19日
（六）
鄭鄭：
《花的腰在哪飄》一詩，全篇一個(gè)“妖”字，靚瞎了眼。
建議全詩縮成三行，從第一行“惹急至或是”刪去，保留
第一行前面部分和最后兩行。個(gè)人見解，謹(jǐn)供參考。
河馬：
刪不得啊，德宏。這首詩從‘“城與郊”展開，詩歌背景
與節(jié)奏旋律，都是平行線或復(fù)調(diào)式的，雖然刪成三行詩看
起來緊湊且凝縮，節(jié)奏流失與美感造型就會(huì)顯得過于突兀。
附詩一：
花的腰在哪飄（河馬原稿）
花的腰在哪飄？惹急
二三月梅花從化那邊的
搖 確實(shí)很漂亮的腰
據(jù)說廣州新的地標(biāo) 或是
小蠻腰 那塔那么高
看不上城外二三月的妖
附詩二：
花的腰在哪飄（鄭鄭建議稿）
花的腰在哪飄？
小蠻腰 那塔那么高
看不上城外二三月的妖
2014年11月21日于永安約
（七）
三水散人：
看你的詩怎么讓人痛呢，不能說點(diǎn)簡(jiǎn)單的嗎？
《明天的光芒》這首詩，暈，仿佛都是謎語。
寫的是卵子的人生？
河馬：
謎也好，痛也罷， 只是意象的表面；
寫詩，就是去蔽， 或挖人生的礦呀。
至于卵石的隱喻，也可能是人的命運(yùn)。
三水散人：
《最后的歌》這首詩，仿佛是意識(shí)流。
河馬：
眼尖呵，散人。意識(shí)流朝向意態(tài)混沌。
2014年11月22日于永安約
41、異鄉(xiāng)的故土
異鄉(xiāng)的故土。情人呀
它的唇，不僅收藏夜露
更把水中的火召集
火焰和花瓣分不清
噢情人或是天使
來自異鄉(xiāng)的故土
竟不知情為何物
只在我的血液中注入
陌生 仿若意態(tài)混沌
2014年11月于永安約
42、萬安園隨筆
2014年10月5日下午，攜帶《圖騰集》等祭品，我獨(dú)自赴增城。
當(dāng)晚，住在以前的同事老蔡家。小雨去赴宴，席沒吃完就趕來了。
我告知她：明天上午，我要去東蕩子的墓園拜祭。請(qǐng)她安排一下。
第二天上午九時(shí)許，我們驅(qū)車直奔東蕩子的安息地：正果萬安園。
來到山幽水綠的詩人墓園，其青銅塑像尚未安置。這也沒有關(guān)系。
我打開手提袋，取出一本《圖騰集》，兩瓶小酒，和兩小包單叢茶。
然后把茶葉放到東蕩子的遺像前。此時(shí)墓園的負(fù)責(zé)人也來了。他們
送來一個(gè)專供燒香的鐵桶。我輕輕把書放到桶里。把一小瓶高度酒
撒在書上，輕輕點(diǎn)燃，書頁便發(fā)出酒藍(lán)色的聲響。然后再把另一瓶
廣東最好的米酒，撒在他墓前的草地上。仿佛圖騰的圖騰，我輕輕
跪下，給他叩了三個(gè)響頭。我一句話也沒有說，心里什么也沒有想。
一個(gè)畫面，涵括一個(gè)行動(dòng)意愿。生死就這樣交融。人性詩性也一樣。
什么是詩歌血緣？什么是阿斯加精神？我不知道，只給他三個(gè)響頭。
2014年10月25日于永安約
43、“東獎(jiǎng)”標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定
2014年10月11日，首屆東蕩子詩歌獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式于增城舉行。
此次頒獎(jiǎng)儀式，從詩歌開始，從詩歌結(jié)束，足堪載入史冊(cè)。我舉手加額！
尤其是三生（獎(jiǎng)杯設(shè)計(jì)者）的設(shè)計(jì)和發(fā)言，像一首詩，令人印象深刻感恩之至！
倘使東獎(jiǎng)作為一個(gè)品牌符號(hào)，必須有靈魂歸宿。這就是標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定與執(zhí)行。
結(jié)合東蕩子生前的意愿，有那么兩條：一是獲獎(jiǎng)作品有消除人類精神黑暗的卓然努力；
二是有完善詩歌與人的理想傾向。后者同諾獎(jiǎng)和而不同，前者則系東獎(jiǎng)獨(dú)創(chuàng)。
二者相向而行，將一個(gè)地方獎(jiǎng)提升到人類的高度，其影響力也不可限量！
且對(duì)后續(xù)的基金化運(yùn)作，更有底氣與號(hào)召力。一點(diǎn)愚見，告慰亡靈而已。
2014年10月于永安約
44、為什么寫詩
為什么寫詩？因?yàn)橥纯唷?/p>
痛苦使我影子墜入漏斗狀的
現(xiàn)實(shí)，把地獄之火擦得更亮；
這一切多么相似，墨哭濕我淚。
2014年11月于永安約
45、 感恩或歌唱
1、有時(shí)，一人一個(gè)時(shí)代
有時(shí)，一人一個(gè)時(shí)代
感恩詩人，他的抱負(fù)
“把天堂圖書館搬到地上”
最好的館藏，該不是想象？
2、種子在光裸中跑步
誰的《神歌》，煌煌350萬字
赫赫350萬字，規(guī)模如此
每個(gè)字，每行詩，神也樂意幫助
種子在光裸中跑步，仿若移植之歌
3、上帝的憤怒
當(dāng)初亞當(dāng)和夏娃
在智慧樹下，把蛇
當(dāng)鬮瞎抓，上帝的憤怒
像“閃電不可修改”
注：詩人、詩評(píng)家張紹民，開啟了一個(gè)巨詩時(shí)代。
2014年11月于永安約
46、自由或想象
自由的鳥
棲落時(shí)
向睡覺撒嬌
先撒一泡尿？
想象或被想象
自由的尿
從下水道逃跑
也不做肥料？
2014年11月14日于永安約
47、網(wǎng)上酬唱
河馬：我寫了《異鄉(xiāng)的故土》一詩給你。希望你“易數(shù)為人，易志為詩?！?/p>
附詩：
異鄉(xiāng)的故土
異鄉(xiāng)的故土。情人呀
它的唇，不僅收藏夜露
更把水中的火召集
火焰和花瓣分不清
噢情人或是天使
來自異鄉(xiāng)的故土
竟不知情為何物
只在我的血液中注入
陌生 仿若意態(tài)混沌
易數(shù)：“異鄉(xiāng)的故土”，加之“情本體”的追問，也只是“意態(tài)混沌”而已。給你寫了《我的詩人，你道遠(yuǎn)呀》一詩。
附詩：
我的詩人，你道遠(yuǎn)呀
生命彎曲如弓
保持洞穿的姿勢(shì)
只為狩獵太陽
浮的歌與黑的光
與你無緣
詩人??！請(qǐng)保重。
你期待的歌
在天地深處
你深陷黑暗
卻把光明窺探
雖然你以詩的名義
收藏這個(gè)世界
但世界不收藏你
我的詩人，你道遠(yuǎn)呀。
2014年11月于永安約
48、傳統(tǒng)
傳統(tǒng)是一條活出年份的河流
千百年我一直與它同流合污
它偏向深刻 或者忍受孤獨(dú)
我只羨慕 水中河馬在排糞
猶如混沌 死亡也為之轉(zhuǎn)身
體內(nèi)多余的東西嚴(yán)重下墜
只有排泄 我才能歌唱
1997年一稿
2014年二稿
49、超意象
超意象詩歌，
主張無人稱寫作。
--河馬
1
弱弱的問候
沒有什么修飾
墳在睡覺中睡死了
一覺醒來是黃昏
2
海的眺望
沉淀
未知的
藍(lán)
3
什么是空？
從無人稱上看
空就是美感涌入
超意象詩歌
4
雖接地氣
作品卻不關(guān)痛癢？
往深處想
流浪的樹根
還要延續(xù)
更深的黑暗。
5
洞穴只是
螞蟻的
黑暗；
穿
越
了
光，美才最后出現(xiàn)。
6
超
就像跳高
跳過去
高度就在那里
跳不過去
發(fā)呆
就是標(biāo)準(zhǔn)表情
請(qǐng)繼續(xù)
超也可以
向深處
像釘子
從不改變
前進(jìn)的意志
7
超意象。
深現(xiàn)實(shí)。
無人稱。
如是我聞
寫作的本質(zhì)
光裸與混沌
盛大如動(dòng)詞
注：超意象詩歌的提出，受到詩人楊煉無人稱寫作詩學(xué)意義上的啟發(fā)。
2014年11月14-15日于永安約
50、歲末感言
甲午之年，既是我的寫作年，也是我的豐收年。
這要感謝兩個(gè)人。一個(gè)已辭世，一個(gè)未謀面。
辭世的是詩人東蕩子。未謀面的是散文網(wǎng)海虹。
詩人的死，使我語感激活，一年來靈感如日出。
而年輕的作家海虹，她的愿望其實(shí)很簡(jiǎn)單--
讓我這匹河馬“停止?jié)撍?，“繼續(xù)發(fā)表文章”。
出于對(duì)一個(gè)人文字的喜歡，這點(diǎn)要求很不簡(jiǎn)單。
兩個(gè)人，兩個(gè)偶然。決定我從夏到冬，筆耕不斷。
“甲午之年，于我如涅槃?！鳖A(yù)感，到了歲末已實(shí)現(xiàn)。
在《片語·十六》中，我曾提出“減法生活”理念。
寫作也一樣。惜墨，畢竟是惜福的表現(xiàn)。
在漢語標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中，只有省略號(hào)不常用到。
而這個(gè)精靈，仿佛在思想的林子睡著了。
殊不知，省略號(hào)才是“言有盡而意無窮”。
況且如今感嘆號(hào)、驚嘆號(hào)又如此泛濫。
怎能把它遺忘？省略號(hào)其實(shí)代表“減法寫作”。
有時(shí)，一泡尿都被整成一條大江大河！這就很不環(huán)保。
像太陽，之所以每天都是新的，只因不發(fā)光，就難過。
甲午歲末，于我仿佛一個(gè)新的起點(diǎn)。同時(shí)也是一終點(diǎn)。
再次感謝兩個(gè)人，兩個(gè)決定性的偶然。
2014年11月16日于永安約
51、 致紹民
紹民兄弟，近20年來我的方向，是把詩評(píng)轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作。這也是我的本能使然。
也許，無意中我以光裸寫作概念的提出與踐行，完成了混沌詩學(xué)的神性努力。
新近編輯了我的《光裸寫作隨筆》，準(zhǔn)備出版。只有你最合適寫篇評(píng)論附驥。
謝謝兄弟。附《光裸寫作隨筆》書稿。
紹民答復(fù)：“讓我們從各自的個(gè)性出發(fā)，為詩努力吧?！?/p>
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?子樂字，
甲午歲末于永安約
52、 仿真如磷
骨質(zhì)的嘌呤，或已
匿跡，在老火湯底
致命的，屁的抒情
是酸的，仿真如磷
2014年11月18日于永安約
53、最后的歌
最后的歌。沉入
湖底，或在世界的
家庭。文火足夠耐心
煎熬三小時(shí)。鍋底沒有
異鄉(xiāng)的呻吟，那骨質(zhì)的變形
2014年11月18日于永安約
54、 詩與哲
哲人說，我飛
無立場(chǎng)就是鳥的高度
突破先入為主
眼界和格局
像意識(shí)流
哲學(xué)就是詩
詩人說，我飛
無人稱就是自我的全稱
自我只能
敞開
像大海
岸在
被拍或摔
就是浪的存在
2014年11月19日于永安約
55、北瓜可能嗎
世上有南瓜、西瓜、冬（諧音字）瓜；
也有呆瓜、傻瓜、笨瓜，就是沒有北瓜。
從生活出發(fā)，瓜的問題本來也不難解答。
瓜之根系，有地產(chǎn)的，也有人產(chǎn)的。
地產(chǎn)的，帶著泥土氣，進(jìn)入胃里；
人產(chǎn)的，帶著窩囊氣，進(jìn)入歧視。
可干嗎偏偏就剝奪北瓜容身之地？
從自然環(huán)境看，北方屬于苦寒之地，
缺乏光照和雨水，瓜是不合時(shí)宜的；
從歷史看，北方屬于威權(quán)文化集散地，
瓜這種口頭俗語，很難進(jìn)入書面語體系。
更別說裝點(diǎn)威權(quán)文化的門面。如此這般，
即便北方有瓜，也無呆瓜、傻瓜、笨瓜。
天子腳下，皇恩浩蕩呀，哪有不堪笑話？
出于典雅考慮，丟了命名權(quán)，北瓜可能嗎？
2014年11月19日于永安約
56、花的腰在哪飄
花的腰在哪飄？惹急
二三月梅花從化那邊的
搖 確實(shí)很漂亮的腰
據(jù)說廣州新的地標(biāo) 或是
小蠻腰 那塔那么高
看不上城外二三月的妖
2014年11月20日于永安約
57、明天的光芒
盲就趁黑摸入
兩團(tuán)卵石的流浪
仿若章魚的預(yù)言
握在手上
明天的光芒
將在變暗中破產(chǎn)
2014年11月20日于永安約
58、死亡或抒情
Y在路上，它模仿我的腳丫子擺動(dòng)
意態(tài)節(jié)奏超穩(wěn)定?？柿怂褚粋€(gè)杯子
裝點(diǎn)我旅途抽象的痛苦。倘使它在林中
轉(zhuǎn)身又像一棵樹，盡管身體可能被肢解
但作為抽象物，它又沒什么疼的知覺
死亡的日子無從選擇。我都要沉默著
來到象形文字的某個(gè)空谷。那么Y
在疼痛之外，把死亡或抒情分開？
2014年9月于永安約
59、曖昧隨筆
英雄只需送一程，
平庸卻會(huì)相伴一生。
--河馬
時(shí)代不得已失身于平庸？水中的河馬看不見英雄。
史詩中的荷馬擲出金的沉默，我的河馬出于本能，
也吃不透金蘋果；風(fēng)呢，我的河馬在月光下追逐。
風(fēng)送不走遠(yuǎn)古的嘯聲。雙目失明的荷馬突然看見--
水中花朵在打盹，我的河馬扎入水中驚動(dòng)了渦旋；
渦旋伏于沉淵。它的出現(xiàn)，正如寓言，暗示方向。
2014年9月于永安約
60、純陽隨筆
野性讓他擺脫，陽光下那一串串謊言，
正如射日或逐日，寓言才是他的準(zhǔn)則。
無性的年齡，他竟發(fā)現(xiàn)自己尿濕太陽。
一條條河流，在他的想象中直立如初；
大河同樣帶走了排泄，或是白蛋白走私。
當(dāng)詞性充溢，營養(yǎng)仿佛同心圓的激情；
而擴(kuò)張的弧度，只是心理價(jià)值的象征。
曾幾何時(shí)，他不接受生命啟蒙的痛苦。
如獲至寶。純陽把純陰捂熱，偷偷服食。
于是日漸生猛，野性召喚更高的宣泄--
有一次，他的病態(tài)或者挫敗，被吊在樹上，
而女人坐在地上，懷揣一把小小的夜壺；
月光偶爾照臨樹上，興奮仿佛濕的花枝。
男人有點(diǎn)癡，突然想尿遁。性從此串味？
61、空的體驗(yàn)
絕對(duì)之間，
間是無間，
而道在其間；
頓漸之間，
間是時(shí)間，
而悟在其間；
空的體驗(yàn)。
無的鏡像。
2014年11月21日于永安約
62、詩人呵，玩就是突破
與詩一奶同袍，命名是混血的。
人和詩，是本體意義上的事情？
父親若是混沌？母親該不是光裸？
詩的血緣，為什么墮入某種時(shí)態(tài)
受困于二手的宿命？能突圍的
只能是陶質(zhì)的魂？或是象形的火
混沌說，詩和人
“既生瑜，何生亮”
光裸說，起火了
“煙掃過，最后才看到
橄欖枝不得已的笑”
在赤壁，火攻是曹詩的滑鐵盧？
大江畢竟走遠(yuǎn)了，還有一江春水
起舞了，伴奏是霧的輕歌。
混沌和光裸異口同聲，美是什么
羊大為美，火攻就是搖祭的漩渦
詩人呵，玩就是突破？
2014年11月22日于永安約
63、光裸寫作詮釋
從詞源學(xué)看，光裸這個(gè)詞，仿佛不曾存在。
翻遍漢語工具書，只有赤裸和赤裸裸兩詞。
赤裸，一般指身體裸露，作動(dòng)詞；赤裸裸，
形容光著身子，或毫無遮蓋掩飾，作形容詞。
光裸，也許只存在于想象，要么是新造的詞。
作為一個(gè)新造的詞，光裸如何界定或詮釋？
最直觀的意象，就是佛像。倘使佛像發(fā)光，
祥光一片，仿若菩薩心腸，都是救苦救難。
在此意義上，感恩本身也是光裸的一部分。
可見這里的光裸，作名詞或動(dòng)詞，均兩可。
就是指內(nèi)生性的光源具足。而且內(nèi)生的光源，
抵近原初。人也一樣。一顆光裸的心，一片
透明，仿若光在造型，魂在歌唱。這才是
“光和裸”的全部真諦，像日月的心。人和
詩，進(jìn)入光裸的語境，就是意態(tài)人或意態(tài)詩。
因?yàn)楣饴?，正如混沌，它們本就是孿生兄弟，
或是恩愛夫妻。之所以提倡光裸寫作，只為
抵近本真或本質(zhì)。舍此，混沌詩學(xué)如何建立?
2014年11月23日于永安約
64、禪意象
1
日本俳句，寫到
一只青蛙噗通跳入
水中，寂靜突然
出現(xiàn)，聲音的種子
仿若蛙的變形
2
在水中，是空
看到自己的倒影
那倒影并不濕
而水滴在唱歌
到了這田地
本體才看到你
2014年11月25日于永安約
65、我與散文網(wǎng)一段情
2011年，那時(shí)我還不懂打字。
當(dāng)年春節(jié)前夕，本來我想把
以前的作品放到天涯社區(qū)。
因?yàn)閾?jù)說，它比較專業(yè)。
我的女兒卻自作主張，
幫我在散文網(wǎng)開戶存款。
就這樣與散文網(wǎng)結(jié)了緣。
雖誤打誤撞，我也認(rèn)了。
三年來，我以前的空間，
被鎖住，只有十頁打得開。
今年，我又重新開始十頁的
預(yù)算與預(yù)存。至今還沒有滿。
此間，不少朋友點(diǎn)贊，也有
一些批評(píng)。這都是利息吧。
主要怕河馬走火入魔云云。
謝謝這么多關(guān)心與擔(dān)驚受怕。
我只是一個(gè)普通的作者。寫作
也只是一種交流與分享而已。
讓我失望的是，當(dāng)下不少作者，
對(duì)待漢語文字那種網(wǎng)絡(luò)化的態(tài)度。
網(wǎng)絡(luò)化的寫作，只能找盛大，簽個(gè)約。
一天6000字，人像機(jī)器，最后被自己榨干。
事實(shí)上，寫作又私密又透明。態(tài)度決定一切。
之所以提倡光裸寫作，也不乏這層顧慮吧。
噢人老多情，難免說一些不合時(shí)宜的事情。
我只希望，有良知有理想的作者，茁壯成長(zhǎng)。
謝謝散文網(wǎng)，謝謝可愛的、天真的80、90年后。
2014年11月23日草于永安約
66、 黑暗對(duì)話
（一）
河馬：
當(dāng)下中國的腐敗，概括起來就是四化：
集團(tuán)化、部門化、市場(chǎng)化、人性化。
第四個(gè)化，是我提出并格外關(guān)注的。
儒家的表述是人心惟危、道心惟微。
人類精神的黑暗，往往是人性問題。
人性出了問題，腐敗就有心理依據(jù)。
最后的精神凈土，無非學(xué)術(shù)與教育。
倘若人性腐敗與學(xué)術(shù)腐敗聯(lián)袂而來，
便是人類雙重黑暗的降臨?？梢哉f，
學(xué)術(shù)性腐敗與人性化腐敗，是根本
性的腐敗，也就是當(dāng)下最大的悲哀。
老紀(jì)：
這不是當(dāng)下的悲哀，而是制度性悲哀，
也是天朝的悲哀，或者罪惡。
河馬：
制度化腐敗是顯明的，人性化腐敗是隱形的。
或者說，制度化腐敗是剛性的，人性化腐敗
是柔性的。當(dāng)下的悲哀，與每個(gè)人息息相關(guān)。
老紀(jì)：
讀詩嗎？有怎樣的體制，就有怎樣的風(fēng)化。
河馬：有點(diǎn)憤青味。心態(tài)好啊。年輕態(tài)？
老紀(jì)：
老了，現(xiàn)在脾氣不好，一看到對(duì)體制獻(xiàn)媚的，
就感到惡心、憤怒、要罵人。
河馬：
為消除一種黑暗，陷入另一種黑暗好嗎？
老紀(jì)：
作為一個(gè)文化人，我已忘記了四書五經(jīng)、
脫離了詩哲圣問，天朝還有救嗎？
河馬：
是啊，腐敗當(dāng)前
走向自己的反面，
更要內(nèi)心的卓然。
兄弟保重。保重。
2014年11月25日于永安約
（二）
河馬：
中國有過美好時(shí)代。遠(yuǎn)古的黑雨，雖曾
發(fā)過淫威，但治亂之間，更多的時(shí)間，
還是保持生態(tài)和諧，并以天下為視域。
當(dāng)然，后來進(jìn)入絕對(duì)威權(quán)與家天下陷阱。
西方科學(xué)至上，剛好與中國觀念相反。
“家天下”與“天下家”就這樣對(duì)抗。
中國人總盯著自己的腳下，家庭首位，
乃至滋生“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)。
而西方人出于征服的理性自覺，至少
把家作為自由的堡壘，而非純情概念。
天下之大，冒險(xiǎn)結(jié)果，便有世界情懷。
德音：
那個(gè)時(shí)代回不去了。如今腐敗是世界性
問題。中國的腐敗，更是到了不可容忍
的深廣度。人在腐敗的“教育”下，膽
子越來越大，腐敗仿若螃蟹，到處橫著
走。腐敗與反腐敗，都是那些人，咋辦？
河馬：
自心作佛，人就是佛；自心作鬼，人就是鬼。
至于腐敗橫行霸道，行為心理與文化虛無不
無內(nèi)在關(guān)聯(lián)。可見這個(gè)時(shí)代，囿于利益關(guān)懷。
缺乏人文關(guān)懷的時(shí)代，恥感意識(shí)也無從談起。
無恥之尤，表示人本身如何活的理由。這才
像魯迅解讀紅樓時(shí)提到的“悲涼之霧”彌漫。
德音：
關(guān)鍵是當(dāng)下的選擇。最好的選擇，就是你
提倡的“光裸寫作”。光裸，是反制黑暗與
黑暗心理最好的武器，即便它是仿真想象。
2014年11月25日于永安約
（三）
德音：
你指出的人性化腐敗，是否可
理解為精神黑暗或心理腐敗？
河馬：
旨趣昭昭，天地為鑒。
德音：
精神黑暗或心理腐敗怎么消除？
你寫過《環(huán)保祈愿文》，為什么？
河馬：
圣嚴(yán)法師曾在臺(tái)灣乃至全球倡導(dǎo)
心靈環(huán)保。他的環(huán)保理念包括三個(gè)
層面：心靈環(huán)保、生活禮儀環(huán)保、大
自然環(huán)境保護(hù)。我曾把禮儀環(huán)保轉(zhuǎn)換為
生活環(huán)保，把大自然環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)換為生態(tài)
環(huán)保，并提出一個(gè)新的概念社會(huì)環(huán)保，從而
構(gòu)成四大環(huán)保。緣何冒昧完善法師的環(huán)保體系？
全球化愈演愈烈，絕對(duì)單個(gè)的存在序列，幾乎
不再成立。結(jié)合中國的現(xiàn)狀與未來走向，環(huán)保
概念更是人與人、人與生活、人與自然、人與
社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。比如當(dāng)下的漢語人，動(dòng)不動(dòng)就
發(fā)脾氣，甚至吵架、打架、綁架，如此社會(huì)戾氣
無外乎心理折射。也暴露了各自的生存困境與個(gè)性
挫折。當(dāng)務(wù)之急，便是從源頭做起，清理內(nèi)心的廢氣
與垃圾，使全稱的自我干凈與光明。這就需要良知與
理性，人文與科學(xué)的參與。也需要理想傾向的卓然努力。
混沌詩學(xué)涵蓋了光裸與圖騰，也許對(duì)此有所隱喻或助力。
德音：
是的，混沌詩學(xué)，本就是宇宙情懷與世界情懷的仿真或
表現(xiàn)。加之四大環(huán)保概念的對(duì)接與呼應(yīng)，更讓人受啟發(fā)。
在《環(huán)保祈愿文》中，你為什么用“勃起”一詞來表述？
河馬：
貪、嗔、癡、怨，構(gòu)成人性的四大負(fù)面因素。而貪與腐敗，
最親近，也可以說是抽象伴侶。精神黑暗或心理腐敗，往往
就從一個(gè)小小貪念，埋伏一系列后續(xù)的驚險(xiǎn)與變形。具體的
當(dāng)事人，可能出事后仍不明白，依然覺得委屈或無辜。這就是
人性本身的問題。在此意義上，理想的正向圖騰，光裸的召喚
方式，本真的意態(tài)混沌，無疑構(gòu)成宇宙正能量的傳遞，像閃電
穿透腐敗的裙帶，擊碎一切假面具或壞血統(tǒng)。新的自然，就在
生存與安息、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、人文與生態(tài)之間。所有欲望，它不
隨便勃起，即便勃起，也要環(huán)保式的。混沌詩學(xué)不乏建設(shè)性吧。
2014年11月26日于永安約
附詩：
環(huán)保祈愿文
我愿，心靈環(huán)保，
讓我看到情懷不老；
我愿，生活環(huán)保，
讓我看到健康不老；
我愿，生態(tài)環(huán)保，
讓我看到地球不老；
我愿，社會(huì)環(huán)保，
讓我看到希望不老。
祈求時(shí)光，撫平創(chuàng)傷，
地球壁上，美輪美奐。
尤其祈愿，濁世強(qiáng)敵，
私心自利，不再勃起！
當(dāng)此立誓，吸氧養(yǎng)生，
地球母親，不再哭泣！
2012-2014年于永安約
（四）
德音：
腐敗與黑暗兩詞，在你的語境中，
仿佛是對(duì)等的，或者可以置換？
河馬：
你指出這一點(diǎn)很好，也很重要。
一般情況下，腐敗就是黑暗形式。
最集中的表現(xiàn)。黑暗是它的代言。
四大中國式腐敗，也可以如此轉(zhuǎn)換：
集團(tuán)化腐敗就是集團(tuán)性黑暗，
部門化腐敗就是部門性黑暗，
市場(chǎng)化腐敗就是批發(fā)性黑暗，
人性化腐敗就是心理（或精神）性黑暗。
德音：
這關(guān)你的混沌詩學(xué)或光裸寫作什么事？
河馬：
雖說混沌詩學(xué)或光裸寫作是文學(xué)性建筑，
但終極指向仍是個(gè)體或人類的自我救贖。
對(duì)此神恐怕也難幫助。關(guān)鍵還靠人自己。
因此，光裸的可怕之處，就在于透明或
純粹。不以環(huán)保為樂事，都是玩弄文字。
地球只有一個(gè)，當(dāng)語言的屋檐再也不能
為全稱的人遮風(fēng)擋雨，人的處境或命運(yùn)，
要悲慘有多悲慘，也只能在虛擬中滿足。
由此觀之，腐敗是黑暗中的黑暗或詞根。
德音：
是否危言聳聽？或是關(guān)鍵抉擇？
河馬：
人心如此黑暗，讓腐敗在光裸中無所遁形。
我在《我并不否定》一詩中，曾寫到：
“什么樣的生活，值得我寫作
什么樣的寫作，值得我生活？”
這就是自我全稱的困惑。
也是當(dāng)下召喚的環(huán)保寫作。
2014年11月26日于永安約
67、最后的互動(dòng)
--散文網(wǎng)對(duì)話
三水散人：
來了，你的《黑暗對(duì)話》寫得很好，很理想。
河馬：
理想是詩歌存在的理由。 黑暗或腐敗是寫作內(nèi)驅(qū)。
河馬已感疲倦，需要休息。 有時(shí)，沉默也是有意味的。
歐洲章魚的預(yù)言，握在虛無手上？
三水散人：
作品值得一讀，越來越通俗了。推！
河馬：
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了光明， 你會(huì)對(duì)萬物心存感激。
三水散人：
估計(jì)我的文章，你都不值得一看吧，都是我來看你。
河馬：
未來兩年的時(shí)間， 我將交給蘇曼殊。 一個(gè)偉大光裸者？
你的點(diǎn)評(píng)方式， 對(duì)散文網(wǎng)年輕的作者， 應(yīng)是一種福音。
三水散人：
什么意思？謝謝鼓勵(lì)。我喜歡你哲理性的東西，
我一直在思考，我思考的是由深到淺，
然后用淺的東西去闡釋深的東西，
這樣大家能夠輕松的接受。你說的太深，
沒人看的，思想是用來交流，能得到大家的交流，
實(shí)際上是對(duì)自己認(rèn)知的反饋判斷。說這個(gè)，
不是一句話能明白的，可以系統(tǒng)，但還是模糊。
河馬：
只為自己寫作，才是成熟的標(biāo)志。
至于有多少人看得懂，這不是作者應(yīng)該操心的問題。
時(shí)間，只有時(shí)間， 才是存在的準(zhǔn)則。
寫作仿若飛蛾撲火，一直還是有那么多火舞者。
“有一天會(huì)閃耀”。這就是存在者的召喚。謝謝。
2014年11月28日于永安約
68、思和念
前輪是思。后輪是念。
深陷的孤獨(dú)。失粘的字。
只有團(tuán)圓，驅(qū)動(dòng)死的黑暗
綠的動(dòng)蕩鋪墊思和念的路面
2014年12月1日于永安約
69、 腐敗已把詩歌包括
大笨鐘咚咚咚，三點(diǎn)鐘方向
詩歌被謀殺（仿若消防預(yù)案）
背景不是倫敦下午茶，狗沒尾巴
也非巴黎傾斜的鐵塔，世界沒辦法
翻譯過來，象形的塔拆開就是土和答
詩歌在三點(diǎn)鐘方向被謀殺，兇手在哪？
土請(qǐng)回答：
“樸素如我，任由踐踏，塔還彎下來親我”
答請(qǐng)回答：
“答什么答？欲望氧化，根還挺拔”
霧中倫敦大笨鐘很勇敢，咚咚咚，三點(diǎn)鐘方向
三點(diǎn)鐘只是敲響預(yù)演：
“謀殺不成立。但腐敗已把詩歌包括”
2014年12月2日于永安約
70、 深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔
簡(jiǎn)單是簡(jiǎn)單的，透明
是它的感恩形式，正如
手洗或機(jī)洗的問題，傾向
選擇，透明就是復(fù)雜的誘因
復(fù)雜是復(fù)雜的，深?yuàn)W
是它的存在方式，正如
片段未必是片段，組合或
撩撥，深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔才是宇宙
2014年12月5日于永安約
71、創(chuàng)造的密碼
詩人說，詩歌是簡(jiǎn)單的
鬼才相信。無人稱的詩
孵化仿若一只光潔的蛋
什么是它的信仰？并非
一坨屎，也不是牙慧或
鼻涕，可能是一種思維
一種真理，倘若想孵的
是密碼小徑，神就樂意
2014年12月5日于永安約
72、腐敗或詛咒
“你想創(chuàng)造一個(gè)詩歌天堂
讓神樂意是不是？”
知河馬者，鄭鄭有聲
河馬并不知道，失樂園的人
受腐敗的詛咒，已不需要詩歌
或者說，全稱的光裸
已不由神掌握，天堂在哪
丑陋和善良又如何構(gòu)筑？
2014年12月5日于永安約
73、混沌啊，光和裸吧
結(jié)繩可以記事
算卦可以避惡
遠(yuǎn)古就有的，數(shù)
和象，制作了易
和不易的律令？
一根筷子，讓靈魂擺渡
岸就是算計(jì)；一片龜甲
可以刻字，象形就是裂痕
那條記事的繩子，欲斷不斷
就是永恒？混沌啊，光裸吧
數(shù)還很抽象？它已不是筷子
象卻是無量。就像3D打??？
什么都可以，意態(tài)金屬仿若
溫泉凝脂，3D打印也可以
長(zhǎng)安一片月，萬戶甩衣聲
白色話語，非甩干唐詩表情？
混沌啊，圖騰或感恩，光和裸吧
2014年12月6日于永安約
74、詩歌的天堂
詩好玩？殘了
廢了，人更慘。
--題記
反思或自省，詩
歡呼環(huán)保的心情
一個(gè)全稱的自我
仿佛是神；詩歌
需要拯救，只因
人有病？詞性的
喧囂，慚愧是禪
2014年12月7日于永安約
75、極致從走火
極致從走火，入魔抄捷徑
莊子說，水中本有火
正如水的堅(jiān)硬
穿透就是詩
2014年12月8-9日于永安約
附：
1、詩人雪克點(diǎn)評(píng)：
河馬思維，有層神秘的光。
2、文化人老紀(jì)點(diǎn)評(píng)：
極致從走火，入魔就風(fēng)口。
滴水穿石處，火星四濺時(shí)。
那驚天鬼艷，讓時(shí)光凝固，叫世人失言。
如幻如畫？不，那是一塊被流水擊穿的石頭，
她的名字叫極致。
3、河馬回應(yīng)老紀(jì)：
那滴在時(shí)間中，滴穿石頭（象征存在）的水，
才最堅(jiān)硬，也最極致，仿佛是火。
76、無題
當(dāng)下劣質(zhì)詩圈彌漫
狹小而暴力的傾向
--題記
東蕩子死了
大海的寬廣
詩歌的情懷
也被埋葬？
懷念詩人
懷念詩人死了
活著的人為什么
活成一個(gè)人血饅頭
2014年12月14日于永安約
77、純陽的廢墟
無性的年齡
晨勃
稱之為童貞
或自然的反應(yīng)
懂性的年齡
晨勃，就是
一個(gè)人的日出
“我操”
這才制造
純陽的廢墟
2015年1月29日于永安約
78、酒
酒的國度
姓酵
不管高度
或低度
只有你
是我的泡沫
或是酵母
2015年2月3日于永安約
79、馬莉
神秘。唯美
像水中的火
透明了本體的
透明或憂郁
這就是馬莉
給我的世界記憶
2015年2月5日于永安約
80、林徽因
編貝般的牙齒
用她的唇咬住
浪漫或偶像的黃昏
那潔白如浪花的身影
2015年2月27日日于永安約
81、王國維
吃透叔本華
未名湖畔影如蛙
人間詞話太偉大
死亡本就隔離了他
2015年2月3日于永安約
82、彈性
等到飯菜涼了
屁也要熱的
等到充實(shí)
空就是
美的尺度
2015年2月5日于永安約
83、待客
坐
請(qǐng)坐
請(qǐng)上座
如如自坐
2015年2月13日于永安約
84、光裸的命運(yùn)
有一種混沌
叫做情人
光裸的命運(yùn)
正如原初的吻
2015年2月14日于永安約
85、埋葬
我的黑暗豐富夜的灼傷
仿若黑啤灼傷雞蛋清
他媽的我的灼傷
加固夜的埋葬
2015年2月14日于永安約
86、真理或禁忌
混沌者從不
相信
片羽吉光的
抒情
或把水的委屈
傾聽
只因光裸
熟悉
內(nèi)部的真理或禁忌
2015年2月15日于永安約
87、仿真詩學(xué)
動(dòng)手吧，詩人
用所謂的意態(tài)混沌
量化簡(jiǎn)單或復(fù)雜的形式
而用光裸把非詩的可能揭示
無論混沌或光裸
這新造的詞
給出想象的尺寸
把極致的建筑仿真
2015年2月15日于永安約
88、鳥有鳥道
鳥有鳥道
浪卻浪險(xiǎn)
只要我的翅
像意淫的水濕了
我就瓜分天空
我的翅若是出賣我
天空的道路便只有墜落
無浪表示我遭遇水的閹割
天空的凝固就是痛苦的形式
2015年2月17日晨于永安約
注：感謝易數(shù)激發(fā)我用潮汕話實(shí)驗(yàn)楊煉倡導(dǎo)的方言詩。
89、 詩的嫁衣
詩的好時(shí)代已過去
詩的未來性也被透支
指不定一本好詩集
要靠花錢買來作品
好詩它呆在閨閣
重要的是嫁衣
被發(fā)現(xiàn)樸素就是
2015年2月17日于永安約
90、梵
人呵雖精瘦
讓血的節(jié)奏
撥動(dòng)
無知或宇宙
2015年2月17日于永安約
91、岸
1
坐在海的
肩上
這藍(lán)的肩
是生命的岸
2
?？蘖?，宗銀
這哭聲不是詩
是高興
也是團(tuán)聚。
2015年2月18日于永安約
92、過節(jié)
一個(gè)人不想過
節(jié)的紅火
有沒有想過
去異國他鄉(xiāng)
制造自己
曠的孤獨(dú)
2015年2月18-19日于永安約
93、她世界
她字
拆開就是
女也
大地為坤
坤拆開就是
土申
財(cái)富和男人
非煙即塵
女也土申
該不是她世界
感恩或圖騰
2015年2月20日于永安約
94、本質(zhì)或循環(huán)
水硬嗎
抽刀可斷
水不硬嗎
空氣般柔軟
水之循環(huán)
使它本質(zhì)更歡
空氣被砍
疤又在哪
本質(zhì)或循環(huán)就這樣
2015年2月19日于永安約
附記：
大年初一，我為此詩一點(diǎn)點(diǎn)日常性的發(fā)現(xiàn)而高興。
倘若為神寫作，自由就是。因?yàn)榇嬖谡缢难h(huán)。
95、 混沌或仿真
混沌，形式至少有三種。
第一種是傳說中的混沌。
第二種是科學(xué)中的混沌。
第三種是詩學(xué)意義上的混沌。
這里的混沌，顯然是第三種。
詩學(xué)上的混沌，包括了模糊、
不確定、多義性等意涵，本能
拒絕標(biāo)準(zhǔn)或統(tǒng)一性等本質(zhì)規(guī)定。
“生于混沌，死于標(biāo)準(zhǔn)”的選擇，
表達(dá)了混沌詩學(xué)對(duì)現(xiàn)代或后現(xiàn)代
的抒情免疫與詩意反抗。換言之，
死亡或抒情，標(biāo)準(zhǔn)或彈性，預(yù)示
混沌詩學(xué)與光裸寫作一體之兩面。
詩學(xué)的混沌，仿真了原初性的吻。
2015年2月22日于永安約
96、反思圖騰
狼圖騰，在地上；
龍圖騰，在天上或人間。
惜乎，龍的傳人不愿面對(duì)。
狼圖騰代表野性或異鄉(xiāng)，
內(nèi)在的故鄉(xiāng)可曾被親近。
龍圖騰代表自由與惡的結(jié)合，
天人感覺是否循環(huán)異鄉(xiāng)血液。
是野性的呼喚作異鄉(xiāng)代言？
是陶醉于故鄉(xiāng)發(fā)雷霆之怒？
哪種圖騰，讓黑雨如咒語？
2015年2月23日于永安約
97、禪或混沌
聽從本能
比如雨來聽聲
倘若沒聽到什么
潤(rùn)的本能就是混沌
2015年2月25日于永安約
98、啊人性
人性不姓人，也不姓性
究竟人性會(huì)不會(huì)涅槃
佛說，人性凋零
一切皆緣起
若歸零
姓無
啊人性
姓無充滿不確定
哪種混沌成為可能
2015年2月27日于永安約
99、 意態(tài)還鄉(xiāng)
1
像鳥
穿透異鄉(xiāng)
天使般的傷痕
劃出閃耀的距離
2
比鳥更親
我的混沌
但宇宙的心
瞬時(shí)
閃耀顫音
3
寫在水上的詩句
絕對(duì)是詩經(jīng)的圖騰
比如意態(tài)火與意態(tài)冰
獨(dú)立就像陰陽魚
睡在一起就是太極
2015年3月7日于永安約
4
本能一聲慘叫“啊”
生命的元音，哭吧
任何新生兒，帶著哭聲
上路，伴著哭聲倒下
雖生死同步，這途中之耕
聲音就是圖騰
2015年3月9日
5
雖握手已遠(yuǎn)
鄉(xiāng)愁之間
只隔人文血緣
而故鄉(xiāng)異鄉(xiāng)
擁抱瞬間
大同已在血液中循環(huán)
6
一個(gè)人的寂寞
空就是應(yīng)酬
一個(gè)人的應(yīng)酬
空就是光裸
一個(gè)人的光裸
空就是品透
2015年3月10日于永安約
7
回鄉(xiāng)，就是回到生命的原點(diǎn)。
這原點(diǎn)就像一個(gè)圓，在人性
乃至人文中擴(kuò)張。而他鄉(xiāng)在
路上，夜里有太陽，晝白了
意向月亮。想象日月經(jīng)天，
如路朝向一個(gè)人的天堂。這
就是根的語言，神的意向。
雖看不見，卻碰撞出聲響。
而更多的移動(dòng)或偏離，仍在
路上，往返超不出神的手掌。
2015年3月11日于永安約
100、巨大的內(nèi)存--代序《神歌之歌》
張紹民的《神歌》意在承接但丁、彌爾頓、屈原
等詩歌巨子，從而在這個(gè)神性序列中獲得一席位。
作為認(rèn)識(shí)不久尚不是很了解的朋友（去年在東蕩
子遺體告別儀式后才認(rèn)識(shí)），我佩服他的氣魄和努
力。巨詩煌煌赫赫，竟達(dá)350萬字，一般讀者很難
有時(shí)間和耐心讀完。而作為混沌詩學(xué)的倡導(dǎo)者，我
本人又被其巨大的內(nèi)存所吸引，自不量力便擬摘編出
100首獨(dú)立的歌，組合成精華版神歌。我并不忌諱提
煉加工，或作二次創(chuàng)作。因?yàn)樵姼枋侨蛟娙恕拔ㄒ?/p>
的母語”。況且此巨詩作者對(duì)劣質(zhì)詩歌和劣質(zhì)詩人那
么不當(dāng)回事，這也與我的腐敗詩學(xué)（混沌詩學(xué)反面說
法）不謀而合。如此機(jī)緣巧合，叫我如何不想它！鑒
于神歌大體為散文體，我作了最大的努力進(jìn)行創(chuàng)造性
嘗試，才以目前摘編加點(diǎn)評(píng)方式出現(xiàn)。感恩詩歌，感
恩時(shí)代，成全我的混沌或光裸，也成全我和紹民的合
作。神歌屬于圣經(jīng)文學(xué)系統(tǒng)，或可稱之為圣經(jīng)的續(xù)集。
感謝紹民，允許我用自己的方式,摘編36首歌中之歌。
2014年12月19日于永安約
101、神歌之歌（張紹民原著、劉子樂摘編）
一、春運(yùn)之歌
一年就瘦成一張車票
回家的淚水流出兩行鐵軌
鐵軌或擔(dān)架，都回家呀
我和你都是一根草
草一著急，懸崖也踢倒
大地也跟著叫喚
這些草擠出的汗水養(yǎng)活誰
自己的骨肉留守兒童喝不到
草靠鼓勵(lì)，一根草就把坎坷踩平了
草的壓力，一根草就把大地踩平了
草一喊叫，一根草就把大地提高
河馬點(diǎn)評(píng)：
紹民的《神歌》煌煌350萬字。
堪稱神人性絕對(duì)統(tǒng)一的巨著。
河馬有幸得睹，說不出的感恩。
茲將陸續(xù)摘錄，點(diǎn)評(píng)以附麗。
這首春運(yùn)之歌，讓我震撼的是
一根草就寫盡了農(nóng)民兄弟進(jìn)城
打工的命運(yùn)。兩行鐵軌像擔(dān)架
一樣，一邊呼嘯真理的密碼，
一邊呼嘯春運(yùn)本身中國式的生命
之氫。摘這個(gè)片斷時(shí)，我恍惚看
見黑壓壓美好而悲涼的草根人身姿。
春運(yùn)之歌啟示：感恩吧，詩才深刻。
2014年12月7日于永安約
二、小草之歌
沒有泥土的世界。草的
根，在尋找自己的根
要與根對(duì)接，但大地
被毀敗，小草燃燒光線
走遍大地，要生下自己的根
生下新的大地。一根小草
下蛋一樣，生下新的天空
光線的出口，生下白云的子宮
天暗下來又怎樣？每一根小草
都有天堂作為自由的入口……
河馬點(diǎn)評(píng)：
小草神性的思維，或命運(yùn)的安排
都是自由的肚臍，而根的流浪在與
惡的抗?fàn)幹袕?qiáng)化柔軟的一面，即使
沒有感性的根基，它也要全方位努力
蕩平自己，從而在光的線條感中成長(zhǎng)
謙卑，最后找到天堂作為自由的子宮
神圣的子宮人生最初的殿堂，象征小
草找到自己生命的入口與出口：完滿
2014年12月8日于永安約
三、陌生之歌
陌生的呼吸為閃電離去
挑選人類的詩人，為自由
寫作，巨詩可以調(diào)動(dòng)宇宙
的能力，讓宇宙與生命體
在時(shí)代的縫隙，創(chuàng)造呼吸
就是用心寫下這詩句
寫詩就是寫心，巨大的內(nèi)存
夾縫為兩岸的岸，枯枝的夾縫
作岸的骨頭，閃電的鼻息
為岸為風(fēng)，白骨積雪，香氣淋漓
天空用閃電作肚臍，天空才成其大
漢字的枯枝，因?yàn)殚W電，每一筆
都很肚臍，呼吸為閃電離去后命名
浪游者為什么祈求？閃電啊
閃電，求你呼吸均衡才離去
河馬點(diǎn)評(píng)：
閃電就是神的意志，閃電也是
人和詩的距離；閃電還是天空
的肚臍，給詩歌以深入的呼吸
就為自由寫作。而漢字的象形
被誤譯為枯枝，每一筆卻又很
有誕生感，這就頗有反諷意義
閃電正與死亡之吻，合而一。
在此意義上，寫詩就是寫心。
不懂寫心，巨大的內(nèi)存或是
宇宙的能力，如何調(diào)動(dòng)入詩？
2014年12月9日于永安約
四、謊言帝之歌
山頂之所以高，因?yàn)樯儆腥巳?/p>
不像平地，那么被踐踏，謊言地
那謊言帝老人家壽比南山。人類
被謊言帝架在十字架，這不是儀式
山水被組織組織收編，山水心慌意亂
山巔或閃電，顯得更孤單，像上帝呼出
光的乳名，一粒光的種子，不需要謊言帝
揮霍，邪惡鋪墊的高速路，到不了目的地
從光返回光，從愛返回愛，從肉身返回寓言
只有光裸召喚，謊言帝才被光的派出所蕩平
河馬點(diǎn)評(píng)：
這首謊言帝之歌很寓言，也很抽象。
雖難懂，然好詩經(jīng)得起時(shí)間的淘洗。
因?yàn)樯疃仍谀抢铩Ｉ疃热缤綆p入定。
而謊言地一片黑暗，長(zhǎng)不出光的種子。
謊言帝作為謊言地的統(tǒng)領(lǐng)，長(zhǎng)不長(zhǎng)胡子？
在它胡子的密林里，山水也被組織組織。
不是環(huán)保，更非懺悔，邪惡把一切壟斷。
哪個(gè)組織作動(dòng)詞，行動(dòng)的力量抵達(dá)極端？
世界就這樣。謊言地的謊言帝怎么蕩平？
這首詩留給讀者足夠的想象空間：派出所。
2014年12月10日于永安約
五、百家姓之歌
任何生命的不幸，就找百家姓
百家姓散落一地，什么都有的
就散落成落葉，腐敗也在反光
沒有故鄉(xiāng)的字典。漢字的根長(zhǎng)在刀上
沒有長(zhǎng)在泥土中，百家姓從刀口上拆開
房子從刀尖上開門，痛苦被出賣
日子從刀尖上跳舞成為秒針的獨(dú)舞
秒鐘吃什么？起床遲到擠車很養(yǎng)人
秒鐘或許刀尖對(duì)準(zhǔn)麥芒，喝高血壓
把好酒舔遍，翻轉(zhuǎn)百姓的哭喊是堿
百家姓字典：死于酸性，生于堿性
河馬點(diǎn)評(píng)：
百家姓隱喻人性或血緣精神。
百家姓還隱喻漢語的根和命。
百家姓透出世代的泥土氣息。
百家姓排練任何生命的不幸。
沒有故鄉(xiāng)的字典，你想查什么？
在刀尖上過日子，不是太平更是太平。
在麥芒上賣萌，屁股的營養(yǎng)早已施了肥。
在高血壓的高壓線上，貧或富都是死亡線。
詩性蒼涼：存在又怎樣翻遍百家姓這本字典。
2014年12月10日于永安約
六、女媧之歌
都說補(bǔ)天是女媧的功勞，是嗎
天空的深喉，是伏羲吧
其實(shí)天空時(shí)常漏，水狀的是雨
霧態(tài)的是什么？該不是水的歌
天空久違了是變臉，臉就像帽子
隨便逮住一個(gè)傷心的人就給戴上
一根空心的筷子，何以言說？
補(bǔ)天的女媧，補(bǔ)的是女性之美
漏雨的屋頂，倘使不再哭泣
母性的光就閃耀。只有母親在家
母親就補(bǔ)天成功，一家人才幸福
天空的深喉就不發(fā)火，炊煙裊裊
炊煙從火焰里逃走，火焰就開始播種
天空將發(fā)芽，長(zhǎng)大，為大地的遼闊
河馬點(diǎn)評(píng)：
傳說中的人母是女媧。伏羲呢
那時(shí)母系當(dāng)家，補(bǔ)天這等大事
自然由女媧作主。問題是人母
仿若家庭主婦，為一家人補(bǔ)天
成功的標(biāo)志，屋頂不漏雨，邪門
的是煙與火玩失蹤，炊煙從火焰
逃跑，火焰播種象征繁衍與生息
詩性意義：人類補(bǔ)天，就是補(bǔ)課。
否則是罪與欠。這才是永恒女性。
2014年12月10日于永安約
七、山水之歌
誰裝修時(shí)代，誰就不是好鳥
只有義人，在山水的懷抱被美喂飽
出于感恩，自然之子，就是生命的原初
把水堆在內(nèi)心，冰就讓水睡著了
一個(gè)殘酷的山水，冷的動(dòng)作或暗示
水就白骨累累，骷髏偉大的藝術(shù)
但山水是很想家的，還鄉(xiāng)的念頭
返回才存在，因?yàn)樯剿巡皇巧剿?/p>
水開花的自由，如同浪花哈哈大笑
水花姓水，雪花卻展翅飛，能飛到海嗎
海雖博愛，也不會(huì)把雪花收留
水還是水，總有醒來的深刻或疼
山水之中，義人只求一個(gè)飯碗
作人生的舞臺(tái)，疼已被飯碗啃光
河馬點(diǎn)評(píng)：
詩人看待山水，像畫家一樣
從山水是山水，到山水不是
山水，最后又回到山水本身
那么誰破壞山水的審美形態(tài)
誰就不是義人，非自然之子
因?yàn)橐粋€(gè)邪惡而殘酷的世界
骷髏的藝術(shù)，制造不了審美
即使抽刀斷水，神圣看不清
愛有誰看見，山乃水的骨質(zhì)
水乃山的呼吸，或愛的圍脖
大海的沉默仿佛更光裸，召
喚自然之子，只求一個(gè)山水
賜予的飯碗，低頭才是人生
2014年12月11日于永安約
八、葡萄之歌
這不是詩劇。葡萄是果實(shí)
也是我的名字，我姓癌
我還有一個(gè)姐姐
她是木瓜，不姓癌，姓云
我正癌，雙重絕望著工作
云木瓜云，你不是自己抗癌嗎
我抗癌我正癌，仿若被吃了藥
只因那么多人給我吃
比癌厲害的危險(xiǎn)名詞
我危險(xiǎn)品了那么多
吃毒品了那么多
我為什么我
且吃且哭
活著或不活
都不是哈姆雷特的問題
我不是王子，不是復(fù)仇妹妹
有人吃不著我，在造謠
好心的謠，說我是酸的
不好心的，說我是癌的利益攸關(guān)者
云木瓜早已泣不成聲，她也開口了
你說的是我，癌葡萄妹子呀
我和你，只不過換了一個(gè)名字
經(jīng)歷著相同的菜譜，人性的菜譜
為什么呢，都來自大大壞了的良心
倘使明天絕望了，被賣個(gè)好價(jià)錢
總還是地獄，找不到工作才好
河馬點(diǎn)評(píng)：
不是詩劇，更勝詩劇。
詩來自最本質(zhì)的人性。
劇來自最荒誕的植物。
葡萄和木瓜，姐妹代言
倘使心絕望了，那種荒涼
比吃癌還苦，還病態(tài)，還曖昧
人與植物，癌與名詞，如此糾結(jié)
卻又茍且，且茍且且，這不是命運(yùn)么
當(dāng)一切走向自己的反面，地獄就是良心
誰來為人類的明天買單，這單就是絕唱
2014年12月11日于永安約
九、你好之歌
你好不是你好嗎的稱呼
你好嗎也不是體溫之歌
你好，在早晨
問候一聲，就是嫩嫩的日出
你好在黃昏，就讓月亮起身
夜生活由它宣布--開始
內(nèi)心寒冷時(shí)，就說你好嗎
或者說，你好
這世上沒什么大不了
你好是必然的
你好倘若親一下遠(yuǎn)方
遙遠(yuǎn)的感覺就消失殆盡
冬暖夏涼，你好不變
體溫就是你好的名字
河馬點(diǎn)評(píng)：
你好這習(xí)焉不察的短句
居然隱藏思想語法幾許
深現(xiàn)實(shí)的詩歌從不神秘
最妙的是體溫成了命名
2014年12月11日于永安約
十、游子之歌
浪游者這稱呼比較詩意
不像游子那么多顧忌
倘若高堂在上
就沒走什么好運(yùn)
腳被孝道綁定
游子偷著傷心
傷心就更想浪游
去找月光小巷
想象小路停泊
在野草的身上
歇腳時(shí)懺悔如腳印
仿真一條宇宙的牛繩
牽著那牛鼻子孝道
也牽著大地的頑皮
像烏龜爬上慢的真理
河馬點(diǎn)評(píng)：
詩意在游子身上已蕩然
正如唐詩把一代代哺育
但我們回不去，反哺呢
只能帶著鄉(xiāng)愁的戳快遞
畢竟未來為現(xiàn)在而記憶
慢成了烏龜背上的真理
2014年12月11日于永安約
十一、詩愛之歌
詩人啊，詩愛你嗎
把詩寫成詩
結(jié)構(gòu)就是形式
任何終極的造句
都忘不了火藥味
槍斃自己
只為詩努力
把詩寫成詩
就像讓子彈飛
子彈頭的火藥
該不是詩歌的良心
詩愛又怎樣
痛過光或暗的考驗(yàn)
大愛無疆，詩人啊
你能嗎
河馬點(diǎn)評(píng)：
從反向提問到結(jié)構(gòu)形式
詩歌充滿愛的終極造句
那么為詩努力就是良心
詩愛就是最純粹的火藥
痛過的感覺詩通過真好
2014年12月12日于永安約
十二、壞主語之歌
壞主意或是壞主語
就像一粒老鼠屎
來漢詩這田地
栽贓污點(diǎn)證據(jù)
漢語是沒有蓋的
鍋底，又一粒更大的
老鼠屎，碩鼠呢
晃動(dòng)屁股
從詩經(jīng)到這里
混入唯一的母語
詩歌怎么是人類的
河馬點(diǎn)評(píng)：
中國每天寫詩的不低于200萬人
但要找一首好詩總該去大海撈針
當(dāng)下?lián)瞥龅闹皇且粋€(gè)黑暗的主語
它浮出水面很混味道就是無間道
唯一的母語呼吸才是人類的福音
2014年12月12日于永安約
十三、追求之歌
詩意為解放人的黑暗
作為容器或真理
解放人的自私與欲望
當(dāng)詞語的島嶼被囚禁
極權(quán)把精神
把人的肉身禁錮為軟弱的語氣
把精神的容器進(jìn)行破碎
把精神排除在生命之外
把精神排除出真理的范疇
人性被圍獵
場(chǎng)面痛切如泉眼
什么將涌動(dòng)泉眼的說話
靈在日出前帶來氧的光明
原來真理一直陪伴我的腳印
為的是把心里的惡更多清除
要把心里的惡釀成美酒
這世上到處都有神跡
在每一個(gè)人心里走動(dòng)
愛從未離去
就在懸崖上也高掛鮮花作為勛章
在深淵里也有黑暗釀成美酒
只要愛在
詩就像光的顆粒或種子的腳印
河馬點(diǎn)評(píng)：
追求如此美好，吸氧如此養(yǎng)生
只因神在愛在自私和欲望也在
內(nèi)心的詩意或惡的芬芳釀入酒
真理就是人的解放和富氧的光
2014年12月12日于永安約
十四、謙卑之歌
生命恩典就是人獲得人形
人性緣起，概括著神人性
人因果了自己
自我的全稱就是大地
道路也因果了天堂的階梯
人在大地上站立
未來的曖昧將因想象
而修改，而電閃雷鳴
謙卑就是人的造句方式
謙卑的泉眼正如童心未泯
最清澈的，是無知之眼
恩典中人，給你一個(gè)冒號(hào)
不想什么才是什么
河馬點(diǎn)評(píng)：
什么是神的恩典？什么是人的使命？
混沌就是宇宙意志，光裸就是詩性可能
人既因果了全稱的自己，人就要為
失樂園負(fù)責(zé)，就要在大地上構(gòu)筑
謙卑的階梯，抵近不存在的本真
2014年12月13日于永安約
十五、翅膀之歌
現(xiàn)代字典，默默聽見鳥的翅膀
天空卻聽見鷹的斧頭在暗中閃亮
鳥的天空，翅膀打開了封面和封底
鷹的翅膀張開兩把斧頭正有力地飛翔
天空的翅膀長(zhǎng)在鳥的身上，是炊煙
鳥蛋煮了嗎？就是鳥的自愿或炊煙
而鷹的翅膀長(zhǎng)在斧頭上，獵物出動(dòng)
就是它的導(dǎo)航，這里定位只是編
一本字典，天空的兩岸叫翅膀
河馬點(diǎn)評(píng)：
現(xiàn)代象征叢林游戲規(guī)則玩得瘋狂
字典象征詩意流動(dòng)性凝聚的必要
普魯斯特為什么要追憶似水流年
因?yàn)槿祟愄幘尘拖癯岚虿辉竿Ｏ?/p>
意識(shí)流進(jìn)入兩岸兩把斧頭的字典
表現(xiàn)既危險(xiǎn)，便伴以人性的炊煙
2014年12月13日于永安約
十六、光線之歌
光線慢下來因?yàn)槿烁簧?/p>
光線凝固自己的形象
把自己書寫為與人對(duì)接的鏡像
甚至光線慢成了針線活
母親為孩子縫補(bǔ)衣服
光線的耐心支持了母愛
鏡面母愛的反光就是天堂
河馬點(diǎn)評(píng)：
光線離我們的內(nèi)心有多遠(yuǎn)？
光線何以凝固自己的形象？
因?yàn)槟笎蹮o私與細(xì)微出現(xiàn)。
人間溫馨就是鏡像的反光。
2014年12月13日于永安約
十七、創(chuàng)造之歌
寫詩，要掏出心
作為火種
照亮前進(jìn)
腳印移動(dòng)胎記
一直護(hù)送到永恒
寫詩就是寫心
就是懺悔或感恩
就是恢復(fù)人的原氣
這原氣就是靈的密鑰
詞語在正確的方向
才能發(fā)現(xiàn)正確的密鑰
恢復(fù)永恒的面貌
河馬點(diǎn)評(píng)：
創(chuàng)造就是存在的價(jià)值取向
倘使詩人不在創(chuàng)造中前進(jìn)
就在肉身中沉淪或進(jìn)地獄
關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)靈的正確密鑰
懺悔或感恩就是內(nèi)心承擔(dān)
德國胡塞爾說：“我們切
勿為了時(shí)代而忘記永恒！”
2014年12元14日于永安約
十八、水墨之歌
這首歌向水墨致敬。因?yàn)?/p>
水的書法，讓墨飛呀
雨當(dāng)然是水的書法
誰曾激動(dòng)得眼睛閃電？
孩提時(shí)，村莊就有幾種雨的書寫
毛毛雨是水寫得細(xì)細(xì)的墨汁
仿佛惜墨如金，雨極有情調(diào)
也不乏心靈環(huán)保意識(shí)
這多半是秋天，是秋天的書法
一般的雨就使水的書法
有聲有色，這墨就是透明
看雨的人聽雨的人
遠(yuǎn)不如停下的鳥更懂
那滴入另一境界的墨汁
大雨的傾盆是我見到水的草書
那草書的脾氣極暴極吵
極會(huì)運(yùn)用夸張或呻吟
最后的水墨喝足了
就
胡亂舔上一筆：
閃電
河馬點(diǎn)評(píng)：
水墨是很傳統(tǒng)的
水墨是很詩意的
水墨是很透明的
只有動(dòng)漫式水墨
才很現(xiàn)代很跳躍
這首詩極端之美
在于雙重的閃電
書寫自然的閃電
書寫命運(yùn)的閃電
2014年12月14日于永安約
十九、緣起之歌
弗或是佛的前身
佛就是弗的聲音
說不就是緣起之歌
那塊石頭已修了幾十萬年
終于有機(jī)會(huì)改變命運(yùn)
因?yàn)榉鹉鶚勔院?/p>
那塊石頭被一個(gè)做佛的工匠看上
工匠的手懷孕佛？弗也
工匠目光懷孕佛？也不是
工匠心里懷孕佛？也沒有
是佛選擇了說不
或減法生活
工匠成全了佛
這塊石頭成全了工匠
永恒當(dāng)下見佛如見人
河馬點(diǎn)評(píng)：
佛字本無，是譯經(jīng)時(shí)
用弗加人字旁造出的
關(guān)鍵是緣起法在輪轉(zhuǎn)
剛好輪到石頭與工匠
事就在石佛身上成了
這首詩啟示：敢對(duì)欲望
說不，離佛的標(biāo)準(zhǔn)不遠(yuǎn)
2014年12月14日于永安約
二十、火焰之歌
血為什么像漆
妖魔化自己
火焰在哪洗澡
火焰洗澡的舞蹈
怎樣地明亮?。?/p>
火焰懺悔
火焰見證了黑暗燃燒
見證了黑暗紅透半邊天
黑暗紅透所有西紅柿、胡蘿卜、紅辣椒……
黑暗沸騰火焰的面子
火焰洗臉
火焰壓垮自己
火焰，水中的火焰
成為每一個(gè)異鄉(xiāng)的血液
成為每一個(gè)故鄉(xiāng)的血液
河馬點(diǎn)評(píng)：
紅色妖魔化或被妖魔化，
都不是造物主的本意。
火焰象征懺悔的火焰，
火焰象征黑暗的燃燒，
火焰象征洗澡的血液，
懺悔把故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)連結(jié)？
2014年12月15日于永安約
二十一、清涼之歌
人啊，不會(huì)迷失的人生
就像一滴水一樣
漫游在這個(gè)世界上
自己成為一粒清涼
堅(jiān)定就如死亡的攻擊
淡定就如永恒的眼睛
這才是一個(gè)人的密碼小徑
河馬點(diǎn)評(píng)：
深刻就是逼近，力量就是穿透
這首詩每一粒清涼都是火焰
人生的奧秘：堅(jiān)定與淡定
2014年12月15日于永安約
二十二、芝麻之歌
小小芝麻
不流淚
流油
小磨悠悠
慢節(jié)奏
很鬼
河馬點(diǎn)評(píng)：
小磨香油
象征慢的
就是美的
此詩奧妙
很鬼而已
2014年12月15日于永安約
二十三、技術(shù)之歌
炫耀吧，技術(shù)
大地不可能與技術(shù)對(duì)抗
自然也不可能與技術(shù)對(duì)抗
故鄉(xiāng)不可能與技術(shù)對(duì)抗
我們的肉身也不可能與技術(shù)對(duì)抗
技術(shù)的消耗使得我們的肉身變得日益分解
技術(shù)分解我們生命的能力
技術(shù)饕餮我們?nèi)诵缘谋举|(zhì)
我們吃技術(shù)
技術(shù)反過來吃我們吃得波濤洶涌
技術(shù)堆積更多危險(xiǎn)和垃圾
自然與宇宙已不能正常呼吸
當(dāng)技術(shù)都走向自己的反面
科學(xué)家就是良心的按鍵
河馬點(diǎn)評(píng)：
這首詩勇敢揭露了技術(shù)的黑暗形式。
黑暗來自技術(shù)本身也來自絕對(duì)控制。
想起南懷瑾先生的一句話：技術(shù)
時(shí)代科學(xué)家就是人類最大的菩薩。
2014年12月16日于永安約
二十四、遛狗之歌
打電話給她，她接了電話
回答：“我在遛狗?！?/p>
打電話的人答她：“那就是我，
一個(gè)獨(dú)生子女命運(yùn)拴在狗脖上”
她說這狗呀天天肉包子也不涮牙
打電話的人說，那狗成了
你生活的老板，不好嗎
她說不，狗只是朋友
因?yàn)楣凡徽f話
打電話的人說：
“你蹲下，
親我?！?/p>
河馬點(diǎn)評(píng)：
這首詩圍繞一條狗和一通電話。
女的在遛狗，男的在逗她。
對(duì)話隱喻各自的人生命運(yùn)。
“蹲下與親我”制造意外之美。
2014年12月16日于永安約
二十五、方言之歌
方言和飯菜
為什么都找不到口
家在變形，熱鬧在翻譯
家被鐵軌扭曲為油條，在外
謀生與還鄉(xiāng)的油鍋，方言
掙扎成抽象的黃昏，故鄉(xiāng)的家呀
屋頂?shù)拇稛煟闪舜蚬ぎ愢l(xiāng)謀生的傷口
火車票成為最擁擠的處方或原產(chǎn)地方言
什么擔(dān)架將訴說鐵軌和方言的數(shù)學(xué)猜想
河馬點(diǎn)評(píng)：
在家或是回家，最可口的是地道方言。
不像在外那么混雜那么提防尚存戒心。
不幸的是方言變形記在上演在扭和曲。
記憶中的方言將在傷口或擔(dān)架上流浪？
2014年12月16日于永安約
二十六、童心之歌
童心還沒有被污染就很禪
禪著的童心很靈性
禪著的兒童很天真
禪著的童年很好奇
童心仿若露珠
不穿衣服
但很衣服著透視
童心的好奇很遼闊
黑暗用懺悔釀造了什么
童心的好奇就很自留地
河馬點(diǎn)評(píng)：
童心仿佛是禪的眼睛照亮世界。
環(huán)境污染使童心毀滅隱患深重。
這首詩妙用程度副詞“很”字，
使童心的透視充滿好奇性遼闊。
2014年12月17日于永安約
二十七、靈魂之歌
靈魂看見了眾生
靈魂看見了萬物
靈魂看見了生命的旅行
靈魂記錄了這個(gè)世界
還記錄了無數(shù)秘密
就算把秘密放在人身上
人也不能破譯
靈魂有自己的數(shù)據(jù)庫
有自己的世界
它與人的肉身進(jìn)行合作
又有自己相對(duì)的獨(dú)立性
靈魂看見的
眼睛不能看見
靈魂看見奇跡都來自愛
這唯一的本質(zhì)或愛
在沉默中也明明白白
河馬點(diǎn)評(píng)：
靈魂與生命構(gòu)成平行的存在關(guān)系。
靈魂看到更深遠(yuǎn)的內(nèi)容包括形式。
人類能破譯永恒的密碼并不很多。
奇跡都是唯一的本質(zhì)或愛的回聲。
2014年12月17日于永安約
二十八、樹們之歌
故鄉(xiāng)是一棵樹，人們
砍伐多少棵樹，就是
砍死多少個(gè)故鄉(xiāng)呵
樹葉飛走，變?yōu)?/p>
異鄉(xiāng)的羽毛、腳印
故鄉(xiāng)就會(huì)枯萎
倘若沒有改變
沒有停止砍伐
死亡將把未來宣判
因?yàn)猷l(xiāng)親就像落葉
棲息在上面
唯有樹們
才站著修行
站著才有希望
河馬點(diǎn)評(píng)：
這首歌動(dòng)人之處，在于樸素的語言，
樸素的形象，樸素的歌唱；而辯證張力，
來自樹們“站著修行”與對(duì)等的信念。
2014年12月17日于永安約
二十九、反抗之歌
為什么一生都是一名反抗者
因?yàn)闆]有反抗我就沒有靈魂
我還未來到這個(gè)世界
我就知道自己是一名反抗者
作為反抗黑暗的自由而來
反抗什么
反抗為什么存在
其實(shí)都只是反抗自己的內(nèi)心
我的一生便是人類的一生
我的歷史便是人類的歷史
我的反抗便是人類在歷史里面的反抗
而反抗僅僅只是微笑
反抗僅僅只是更好地愛
河馬點(diǎn)評(píng)：
反抗什么一般比較清楚。
反抗為什么就更進(jìn)一層。
我與人類中的自己，究竟
反抗的目的或意義是什么？
反抗只是微笑，更好地愛著。
反抗這么簡(jiǎn)單，但成功者不多。
因?yàn)檎嬲姆纯故庆`魂的同心圓。
2014年12月17日于永安約
三十、自我之歌
像寫成語一樣去寫短詩
像寫呼吸一樣寫下大篇幅詩歌
像面條一樣走自己的路
成為一碗面
成為所有的根
成為麥苗的麥地
自己就是自己
一個(gè)人的特色在于自己
成為一個(gè)明顯的標(biāo)志性建筑
從而不需要辨認(rèn)
人家就知道是誰寫的
一瓶相同的飲料
每一天就統(tǒng)一了所有的嘴巴
同質(zhì)化只能死于標(biāo)準(zhǔn)
自我永遠(yuǎn)與它為敵
自我的存在就是個(gè)性的陽光
個(gè)性的陽光就具有所有陽光的皮膚與靈魂
歌唱吧，自我之歌不論什么篇幅
河馬點(diǎn)評(píng)：
浪漫詩人寫過自我之歌，
是帶電的肉體帶電歌唱。
而張紹民寫的自我之歌，
目的是代替造物主發(fā)言。
呼喚成語短詩令人頓悟。
呼喚靈魂那標(biāo)志性建筑。
呼喚豐滿個(gè)性反同質(zhì)化。
歌唱陽光的皮膚與靈魂。
造物主的通道如此開啟。
2014年12月18日于永安約
三十一、胃口之歌
有什么樣的胃，就長(zhǎng)
什么樣的口，胃口合謀著
萬物聯(lián)手，能吃掉漢語的饕餮嗎
嘴巴了漏洞
嘴巴了深淵
嘴巴了人間
嘴巴了詩人的想象
人間的深淵莫過于欲望庫這個(gè)身體
欲望庫的漏洞成了嘴巴
成了人的任何過度索取
漢字魔鬼的嘴巴里
地球只一粒飯而已
欲望從嘴巴回到胃行囊
只要是人，就會(huì)有行囊
胃，隨身攜帶著行囊
攜帶著墳?zāi)够騽e墅
胃，隨身攜帶的內(nèi)部宮殿
住滿了開會(huì)、文件、腐敗
胃承擔(dān)了深淵的工作
胃里有沒有魔鬼的懺悔錄？
河馬點(diǎn)評(píng)：
胃是欲望的反芻，口是欲望的言說。
胃口合一就是漢語魔鬼或饕餮象征。
胃口作為主語制造多少行囊或垃圾？
漢語字典為什么找不到饕餮懺悔錄？
這首詩值得我們從生活本質(zhì)上反思。
2014年12月18日于永安約
三十二、留守之歌
原來留守空的村莊
為故鄉(xiāng)這個(gè)被鄉(xiāng)愁的詞
第一代留守兒童已被青春
都繼承上一代農(nóng)民工被流動(dòng)的命運(yùn)
都被城市了，都被擔(dān)架鐵軌背井離鄉(xiāng)
我像一塊傷疤成為我成長(zhǎng)的全部：糧食，命運(yùn)
傷疤被扭曲，就像變質(zhì)的餅不能充饑
充饑就會(huì)把疾病充到城里
找不到藥吃，我多么渴望自己消失
消失了自己也消失了村莊
我尋找自己消失的方式
但沒有很完美的答案
那么誰有權(quán)力剝奪我們的童年
讓我們的童年被留守
后方的空正在被不幸充滿
河馬點(diǎn)評(píng)：
農(nóng)民工與鄉(xiāng)愁意識(shí)，代表中國前沿問題。
前沿中又有后方問題的前突：留守兒童。
一代代回家的鐵軌，永遠(yuǎn)抬著夢(mèng)的破碎。
這就是農(nóng)民兄弟進(jìn)城打工的命運(yùn)輪回或
留守兒童被“充饑”被復(fù)制的悲劇根源？
究竟前方與后方、農(nóng)與非農(nóng)、工與非工
將怎樣糾纏？弱的群體由誰來正確擺渡？
2014年12月18日于永安約
三十三、墳?zāi)怪?/p>
故鄉(xiāng)的墳?zāi)箲蚜嗽?/p>
又一年的春天發(fā)芽了墳?zāi)?/p>
故鄉(xiāng)的墳?zāi)股?/p>
墳?zāi)股麓禾斓幕ǘ渑c幼苗以及嫩芽在墳頭
故鄉(xiāng)的墳?zāi)棺约荷伦约?/p>
與孤獨(dú)寂寞的自己玩
故鄉(xiāng)的人不在故鄉(xiāng)
故鄉(xiāng)的墳?zāi)故チ颂橇Ｎ兜?/p>
故鄉(xiāng)的墳?zāi)挂膊火z頭了故鄉(xiāng)的村莊
故鄉(xiāng)的墳?zāi)挂膊蝗榉苛斯枢l(xiāng)字典
故鄉(xiāng)的墳?zāi)刮ㄒ恍心伊怂杏巫?/p>
傾向真空或餓成塑料袋
河馬點(diǎn)評(píng)：
故鄉(xiāng)與墳?zāi)咕尤蝗嗪显谝黄稹?/p>
仿佛被留守的故鄉(xiāng)就是墳?zāi)埂?/p>
仿佛被墳?zāi)沟纳婢褪乾F(xiàn)實(shí)。
這一切多么相似：樂園淪陷。
那唯一行囊，該不是真空胃。
2014年12月19日于永安約
三十四、大米之歌
大米潔白
比白粉還潔白
潔白并不純潔
潔白最為黑暗
潔白最為邪惡
毒大米在喊冤--
我本純潔如心
為純潔星星
骨頭潔白而安靜
全為乳汁結(jié)冰
一粒冰心一目了然
而今我是一粒癌癥
我要去圓滿自己的舍利子
死亡、癌癥化妝并控股我
在生活里堅(jiān)挺著自己的骷髏白骨累累
河馬點(diǎn)評(píng)：
當(dāng)陽光、空氣、水被污染，
這世上哪還有什么凈土呀？
癌癥成了極端病態(tài)的象征。
癌植物，癌動(dòng)物，癌人類。
這是屈原天問未曾遭遇的。
因?yàn)闈嵃字皇且环N包裝而
非本真，潔白意味著欺騙
與荼毒?？毓删褪亲锘驉?。
2014年12月19日于永安約
三十五、個(gè)性之歌
像造物主那樣思考
就會(huì)得到造物主那樣的心靈世界
有老子的思考
就能寫下《道德經(jīng)》一樣的詩篇
像屈原《天問》一樣思考
就能用詩歌成就宇宙力量
像釋迦牟尼一樣思考
就會(huì)大徹大悟
寫下的詩歌會(huì)給生命帶來終極之美
像耶穌一樣，把世界各地的智慧融為一體
追尋真理，為自由努力
就能突破生死，抵近
詩歌普遍氧氣的呼吸
這就是張紹民的詩學(xué)--
為永恒寫作，個(gè)性了他的使命
河馬點(diǎn)評(píng)：
個(gè)性自由通往個(gè)性詩學(xué)。
整體上兩個(gè)詞對(duì)等合一。
若不從個(gè)性出發(fā)就等于
造物主還沒有選中代言。
詩歌的偉大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人
的偉大，因?yàn)樵娦园?/p>
了神人性。而個(gè)性又是
創(chuàng)造的內(nèi)存神性的可能。
2014年12月19日于永安約
三十六、愛之歌
愛--
你像一種空氣
充滿了我
像一種飛
充滿我的內(nèi)心
我把自己套在你身上
就像你的皮膚
在你的身上
我撫摸我自己
多么好的財(cái)富
被愛充滿的財(cái)富
就是彈性
河馬點(diǎn)評(píng)：
愛是永恒的。
愛是想飛的。
愛是皮質(zhì)的。
迷人的地方，
是愛的財(cái)富。
“愛與不愛，
同樣深刻。”
這彈性之妙，
讓愛去想象。
2014年12月19日于永安約
101、混沌詩學(xué)或光裸寫作·跋
1981年上大學(xué)時(shí)，我猛然撞入一個(gè)誤區(qū)：評(píng)論文章看的太多，文藝作品看的太少。
時(shí)至今日，學(xué)科化的批評(píng)越來越蒼白。缺乏心智的批評(píng)，對(duì)創(chuàng)作是致命的打擊。
2011年夏與詩人東蕩子聊天，他說我“天生是詩評(píng)家”，當(dāng)時(shí)我的心動(dòng)了一下。
近20年來，仿佛是本能驅(qū)使我，從光裸到混沌，我無意中干了兩個(gè)事：
把詩評(píng)轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作是我的方向。
建立混沌詩學(xué)是我此生的夢(mèng)想。
出于篇幅的考慮，《圖騰集》的“創(chuàng)作提綱”與《神歌之歌》也一并收在這個(gè)集子里。
至于“混沌詩學(xué)”夢(mèng)想是否成型，我不知道。我只知道我有夢(mèng)就足矣。
是為跋。
作者2014年12月19日于永安約
又及：
圍繞光裸或混沌，感恩或圖騰，增補(bǔ)近作一批。
作者2015年3月13日于永安約
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