論自由

“不自由，毋寧死”，這句名言無(wú)比悲壯地道出了自由的價(jià)值。確實(shí)，從法國(guó)大革命的‘自由、平等、博愛(ài)’到我國(guó)的革命志士伯明翰的‘生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！俚轿覀兊膰?guó)歌‘起來(lái)，不愿做奴隸的人們……’；從當(dāng)今美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中動(dòng)輒喊出的口號(hào)‘自由’（盡管其目的可能需要探討）到我國(guó)的一代領(lǐng)袖毛澤東的名詞‘萬(wàn)類霜天競(jìng)自由’再到當(dāng)今我國(guó)官方的核心價(jià)值觀中的個(gè)人層面的第一個(gè)價(jià)值觀——自由，無(wú)不宣示自由的珍重。

是的，自由是我們的靈魂，自由是我們賴以生存的無(wú)形的空氣，自由是創(chuàng)新性的源泉，自由的學(xué)術(shù)氛圍是無(wú)論人文科學(xué)還是自然科學(xué)創(chuàng)新性的必不可少的土壤，自由是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，自由，它就是我們的生命。

我們考察整個(gè)人類歷史，那些最強(qiáng)大的帝國(guó)同時(shí)也無(wú)一不是當(dāng)時(shí)最自由的國(guó)家。我國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的唐朝也是我國(guó)封建歷史上最自由開(kāi)放的時(shí)代，從上層奏折的直言不諱到平民百姓漂亮開(kāi)放的服裝，從八方外夷的匯聚長(zhǎng)安到國(guó)內(nèi)各種宗教文化并存，并首次接納外來(lái)的佛教發(fā)展為國(guó)教之一并事實(shí)上一直傳承至今；而西方古代最強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)更是宣示：無(wú)論你來(lái)自何方何族，只要你來(lái)到羅馬定居，便享有羅馬人的公民權(quán)，并在歷史上首次接納至此以前到處受到迫害的基督教，并發(fā)展為國(guó)教，為往后燦爛的西方基督教文明奠定了基礎(chǔ)；而后來(lái)的‘日不落帝國(guó)’——英國(guó)，也是當(dāng)時(shí)世界上最自由開(kāi)放的國(guó)家，從最初的為了捍衛(wèi)宣揚(yáng)‘人人皆可單從《圣經(jīng)》即可心靈自信得救’的新教而不惜與天主教勢(shì)力包括西班牙的‘無(wú)敵艦隊(duì)’——至此以前最強(qiáng)大的艦隊(duì)決一死戰(zhàn)到后來(lái)的十九世紀(jì)各種學(xué)說(shuō)、政派并存，就連當(dāng)時(shí)到處被驅(qū)逐的共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖——馬克思，也只有英國(guó)寬容接納他，并在英國(guó)完成影響后世巨大的《資本論》；而當(dāng)今全球唯一的超級(jí)大國(guó)——美國(guó)，更是奉自由為立國(guó)之本及四處干涉的旗幟（盡管其目的可能需要探討）。

自由為何有如此巨大的力量呢？我們深入考察世間萬(wàn)物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然處處可看到上天干涉的痕跡，康德也驚嘆過(guò)‘宇宙的完美’，培根也有一句‘命運(yùn)對(duì)于個(gè)體微不足道，但對(duì)整體而言，卻有如銀河，光彩奪目’，但是，造物主予之實(shí)現(xiàn)的過(guò)程選擇的方式就微觀來(lái)說(shuō)，便似乎只有自由競(jìng)爭(zhēng)。我們知道，自由的野生動(dòng)物遠(yuǎn)比蓄養(yǎng)的動(dòng)物強(qiáng)壯，而就是較低等的植物也是在不停地竭力地生發(fā)、擴(kuò)張，以致我們會(huì)看到巖石里的小草、極地雪原的苔生植物。而無(wú)機(jī)世界的物理現(xiàn)象更示此驚人的相似性，我們都知道布朗運(yùn)動(dòng)，即把一個(gè)裝滿空氣的瓶子與一個(gè)真空的瓶子對(duì)接相通，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然空氣分子間做無(wú)規(guī)則的自由碰撞運(yùn)動(dòng)，但是，最終卻使兩個(gè)瓶子里的空氣分子分布均勻。低等生物、無(wú)機(jī)世界尚且如此，而作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類，則更是概莫能外，眾所皆知的‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的那只看不見(jiàn)的手’便是此寫照。真真是‘萬(wàn)類霜天競(jìng)自由’。

談到這里，有人會(huì)問(wèn)，為什么歷史上會(huì)有那么多的不自由的現(xiàn)象呢？甚至大到一國(guó)之人民，廣到許多國(guó)家之人民，總有相對(duì)而言的許多的對(duì)自由的限制，孟子不是說(shuō)過(guò)‘有德者必勝’嗎？其實(shí)，我們深入分析，便不難發(fā)現(xiàn)，這不但無(wú)損于自由，而且從側(cè)面更說(shuō)明了自由的珍貴，緣因此處自由競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)體的外延已上升到國(guó)家，乃至國(guó)家集團(tuán)。我們都知道，國(guó)家的概念是相近文化、相近語(yǔ)言、相近地域的人群集團(tuán)，其對(duì)內(nèi)的共同性，對(duì)外的差異性已足以并必然使之成為自由競(jìng)爭(zhēng)的單位，而社會(huì)的分工性及協(xié)作性又必然使國(guó)家中之人民個(gè)體自覺(jué)或不自覺(jué)地犧牲部分自由以捍衛(wèi)更高的國(guó)家自由，尤其當(dāng)國(guó)家處于危急等非常時(shí)候。因此我們看到，那些對(duì)內(nèi)限制自由頗多的國(guó)家，往往其對(duì)外捍衛(wèi)自由或向外擴(kuò)張的程度必然更為猛烈。二戰(zhàn)前及二戰(zhàn)中的德、日、蘇及解放后的一些時(shí)段的我國(guó)均屬此例。但是，盡管如此，由于對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，國(guó)家自由遠(yuǎn)不及個(gè)人自由來(lái)得切身體會(huì)，及捍衛(wèi)國(guó)家自由之意志又往往由最高領(lǐng)導(dǎo)層和最高學(xué)術(shù)層發(fā)生并自上而下傳導(dǎo)，傳導(dǎo)過(guò)程中的‘電能線路損耗’必然使終端之意志減損，因此，對(duì)內(nèi)限制自由又必然以犧牲社會(huì)生產(chǎn)力的創(chuàng)造性與進(jìn)步為代價(jià)。因此，當(dāng)一國(guó)之對(duì)外危急等非常時(shí)候解除，其對(duì)內(nèi)限制自由之體制則應(yīng)隨之轉(zhuǎn)變，否則，危機(jī)便不可避免。前蘇聯(lián)后期及我國(guó)歷史上的秦朝統(tǒng)一全國(guó)后的時(shí)期均屬此反面之例。與之對(duì)應(yīng)的是，我國(guó)自上世紀(jì)七十年代末，由于上層對(duì)國(guó)家安全形勢(shì)的正確判斷而及時(shí)轉(zhuǎn)型，使得我國(guó)非常幸運(yùn)地走上了一段良性發(fā)展的軌道。當(dāng)然，今后的發(fā)展還須依具體國(guó)情之內(nèi)外因素而定。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

此外，還有一個(gè)問(wèn)題，即有人會(huì)問(wèn)，人人自由則人人不自由，故應(yīng)倡導(dǎo)限制自由。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，粗看有一定道理，但深入探討便不難發(fā)現(xiàn)，其歧義性與誤導(dǎo)性要遠(yuǎn)大于正面意義，用舍本求末來(lái)形容應(yīng)不為過(guò)。如持此觀點(diǎn)付諸實(shí)施，則后果必然是災(zāi)難性的。不錯(cuò)，人人自由是會(huì)導(dǎo)致人人失去一些自由，但如由此而來(lái)地倡導(dǎo)限制自由則從根本上泯滅了人類的天性，剝奪了上天賦予人類前進(jìn)而設(shè)計(jì)的最寶貴的素質(zhì)，后果不言自明。至于對(duì)應(yīng)‘人人自由則人人不自由’，我們可采取十分謹(jǐn)慎小心的限制自由之措施，且其權(quán)限應(yīng)以能最大程度發(fā)揮自由為出發(fā)點(diǎn)，并最好以人民之自覺(jué)意識(shí)為付諸實(shí)施之保證。

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