人類(lèi)是一種很奇妙的生物，為了區(qū)分彼此的遠(yuǎn)近親疏、利害有無(wú)，于是人將彼此劃分出不同的版塊，連帶著區(qū)分版塊的共識(shí)便是關(guān)系。

人與人的關(guān)系紛繁雜亂，親屬、故交、同事、近鄰，種種關(guān)系不一而足，相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這里面充斥的是一種別樣的精神，如果用儒家的話來(lái)說(shuō)的話，那便是“仁愛(ài)”。眾所周知，儒家的“仁愛(ài)”不是無(wú)差別的愛(ài)，也不是無(wú)利害的愛(ài)，而是一種作為彼此利害與仁義的節(jié)點(diǎn)的愛(ài)，是一種社會(huì)關(guān)系投影下有差別的愛(ài)，老吾老以及人之老，為什么要“以及人之老”？便是已經(jīng)說(shuō)明了，我們期望能夠讓它們無(wú)差別，而為什么希望呢，則是因?yàn)樗鼈兪?，有差別的。

而作為判斷關(guān)系和遠(yuǎn)近親疏的產(chǎn)物——稱(chēng)呼，便順理成章地在人類(lèi)社會(huì)關(guān)系中茁長(zhǎng)成長(zhǎng)起來(lái)，并越發(fā)精細(xì)別致?！拔摇焙汀澳恪?，什么是我，什么是你，這不是一個(gè)哲學(xué)上的問(wèn)題，而是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題，“我”指的感發(fā)由身的個(gè)體，而“你”則是那個(gè)相對(duì)承受的個(gè)體。明明“我”和“你”這種稱(chēng)謂的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言學(xué)上的壯舉，猶如是當(dāng)猿人第一次認(rèn)識(shí)出自我，并油然而生為自我而存活一般的絕世無(wú)雙的壯舉，可是恰恰相反，這種稱(chēng)呼的出現(xiàn)卻是人類(lèi)社會(huì)一切災(zāi)害的源泉，猶如潘多拉的墨盒被無(wú)意開(kāi)啟，猶如帝釋天居于須彌山王。當(dāng)稱(chēng)呼出現(xiàn)的時(shí)候，便也是社會(huì)中作為個(gè)體或自然或不自然對(duì)立的時(shí)候，因?yàn)?，“我”已是“我”，而“你”是“你”，“你”不是“我”?/p>

可能會(huì)有很多人認(rèn)為這樣的論述很是荒謬，可是其實(shí)深究開(kāi)來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，“我”與“你”的對(duì)立并不是個(gè)體或者身份的對(duì)立，而是意識(shí)的對(duì)立，從意識(shí)開(kāi)始我們便開(kāi)始了分支，我們不再因同一種神秘的旨意而保持一致的聲音，我們不再為同一個(gè)偶像或者宗旨而做出同一的膜禮。這個(gè)變化是恐怖的，是讓人從內(nèi)心深處發(fā)出驚顫的。每一個(gè)人都記得《圣經(jīng)》中上帝之所以驅(qū)散人類(lèi)部族、分化人類(lèi)語(yǔ)言的根結(jié)在于同一而統(tǒng)一的人類(lèi)建造出了”巴別塔“這一通天之塔，直面上帝并危及主的主宰。這一切的一切都表明了在意識(shí)之初，無(wú)“我”之分，無(wú)“你”之現(xiàn)時(shí)，人或者人類(lèi)的部族是何等的雄姿與有力。

可惜這一切不可設(shè)想的雄偉壯闊，皆在意識(shí)的“我”出現(xiàn)后分崩離析，不復(fù)存在。

而由“我”和部分“你”共組的“我們”卻在某種程度上恰到好處地彌補(bǔ)了這種缺憾，這造成了一種很有趣和很值得考究的局面。倘若被告知只要族群中平等的任意個(gè)體自主選擇死亡可以避免族群的滅亡時(shí)，大部分的“我”，即個(gè)體的第一意識(shí)便是推諉，無(wú)論是哪種形式的“我”都不愿意個(gè)人獨(dú)面死亡；而倘若整個(gè)族群面對(duì)不可避免的災(zāi)禍卻愿意傾盡全力為之抗?fàn)帟r(shí)，即使無(wú)論是單獨(dú)個(gè)體的“我”還是整個(gè)族群的“我”（我族）明知最后的結(jié)果一定是全部隕滅時(shí)，也會(huì)悍不畏死與之慘烈拼搏。這種意識(shí)至今也不好評(píng)定，或者說(shuō)可以用這樣的話語(yǔ)來(lái)大致概括，畢竟人的思想是世間最難捉摸的物什，即“不患寡而患不均”與“希望”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

稱(chēng)呼上不同的差異必然也帶來(lái)著社會(huì)生活中的差異，“我”的和“你”的是不一樣的，這個(gè)可以說(shuō)是氏族社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和依據(jù)，因?yàn)樗饺苏加信c私人財(cái)物的不同，所以不同族群需要保護(hù)與保障自身族群的私有財(cái)產(chǎn)與占有關(guān)系。而在大的疏異環(huán)境中，小的團(tuán)體，即“我們”就這樣直接萌芽與誕生——為更好地守護(hù)“我”的獨(dú)有性和特有性而誕生的“我們”的統(tǒng)一性。如果說(shuō)硬是要定義的話，大概“兩儀生四象”這個(gè)中國(guó)文明獨(dú)有的文化名詞可以為它做出最好的解釋?zhuān)訇庌D(zhuǎn)太陰，太陰轉(zhuǎn)少陽(yáng)，而少陽(yáng)孕于太陽(yáng)。這樣一種轉(zhuǎn)化和共生關(guān)系便使得人類(lèi)社會(huì)在某種程度上開(kāi)始進(jìn)入了一種類(lèi)似循環(huán)向上的前進(jìn)模式。所謂“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。”也不過(guò)是由“我”與“你”的對(duì)立，開(kāi)始轉(zhuǎn)化成了“我們”的統(tǒng)一，繼而由大團(tuán)體中的分歧，由個(gè)體上的“我的”獨(dú)立而分化出新的團(tuán)體，進(jìn)而開(kāi)始了新一輪的前進(jìn)循環(huán)進(jìn)程。

由此可知，稱(chēng)呼是每一個(gè)個(gè)體求得的個(gè)體解放，但不知它到底是人類(lèi)文明起點(diǎn)的火花石還是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程終結(jié)的導(dǎo)火索。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3725145/