漫筆詩(shī)性通感隱喻 □ 牧群

新興的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為概念是通過(guò)體驗(yàn)，特別是通過(guò)感知和肌肉運(yùn)動(dòng)形成的。大部分概念都通過(guò)隱喻建構(gòu)，概念不能自治，不能獨(dú)立于人體的心智。人類的心智是體驗(yàn)性的、意義是體驗(yàn)性的、思維是體驗(yàn)性的。人類的范疇、概念、推理和心智活動(dòng)全建立在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)聚焦于語(yǔ)言的體驗(yàn)性，探索語(yǔ)言是如何通過(guò)體驗(yàn)和認(rèn)知形成，解析語(yǔ)言背后的認(rèn)知機(jī)理，揭示人類認(rèn)知世界的方法。

漢語(yǔ)中的通感隱喻舉目皆是，如：聲音刺耳、聲音清脆、聲音甜潤(rùn)、目光銳利、顏色刺眼等等。矛盾在他的《創(chuàng)造》里寫(xiě)道“漸曳漸細(xì)的笑聲，像扯細(xì)的糖絲，裊裊地在空中回旋”。這是聽(tīng)覺(jué)感知激活視覺(jué)感知。宋祁《玉樓春》中的“紅杏枝頭春意鬧”是視覺(jué)感知引起聽(tīng)覺(jué)感知的反應(yīng)。從認(rèn)知視角看，通感隱喻不只是修辭手段，主要是人與客觀世界互動(dòng)過(guò)程中的體驗(yàn)，是一種心理和生理過(guò)程。

人們常說(shuō)“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”，這說(shuō)明出于生存的必要，人可通過(guò)心智與感官互動(dòng)抑制物質(zhì)欲。人的五官通道是生命體與環(huán)境交流信息的路徑。面對(duì)殘酷的物競(jìng)天擇，這些通道能否互動(dòng)，對(duì)環(huán)境做出有效反應(yīng)，決定人的生存和繁衍。感官的相互是生存的必然，是人類的特權(quán)。低級(jí)感官發(fā)育早，是感知發(fā)展的原始形式，它促進(jìn)了高級(jí)感官發(fā)展。隨著認(rèn)知能力的成熟，高級(jí)感官日益發(fā)達(dá)，但還必須依賴低級(jí)感官。面對(duì)美色，言“秀色可餐”，明知道審美對(duì)象是美人，卻想到吃，說(shuō)明在高級(jí)心智活動(dòng)中感官唇齒相依。面對(duì)嬌好的視覺(jué)對(duì)象，要嘗嘗、摸摸的沖動(dòng)源于人類的本能，是生存的必要。高級(jí)與低級(jí)感官的互動(dòng)奠定了復(fù)雜思維的基礎(chǔ)。

從常識(shí)來(lái)看，低級(jí)感官參與高級(jí)心智活動(dòng)猶如擁抱、接吻。一個(gè)男孩和他喜歡的女孩約會(huì)好多次后，他自然會(huì)萌發(fā)與女孩擁抱和接吻的渴望（低級(jí)感官活動(dòng)，不排除生理因素），如果他永遠(yuǎn)只滿足于面對(duì)她的花容月貌，喋喋不休地說(shuō)情話（高級(jí)感官活動(dòng)），他會(huì)被認(rèn)為不正常。感官通道互動(dòng)有自發(fā)性的特點(diǎn)，有人類原始經(jīng)驗(yàn)的痕跡，是人類生命本能的表征。從審美角度看，意象在低級(jí)感知域流連容易激活兒童時(shí)代的真切感，天真總是讓成年人感到愉悅，通感具有不可替代的審美價(jià)值。

在人們豐衣足食時(shí)，面對(duì)一道美味佳肴，并不急于消受，先要“賞心悅目”，將低級(jí)感知域的審美對(duì)象挪移到高級(jí)感知域玩味，追求“色香味俱全”，就是很好的例子，人們達(dá)到溫飽水平后， 要滿足其閑情逸致。將感知置于低級(jí)感知域徘徊，這種感知互動(dòng)為高層次的審美活動(dòng)奠定了可能性。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“吃墨看茶聽(tīng)香讀畫(huà)，餐花臥酒喝月?lián)L(fēng)”這副對(duì)聯(lián)運(yùn)用了“聽(tīng)聲類形”，“感情挪移”，為滿足心智建構(gòu)，視覺(jué)要打通嗅覺(jué)和味覺(jué)。為什么要“吃墨”、“餐花”、“喝月”？可以說(shuō)，心智離不開(kāi)感官，心智和感官互相驗(yàn)證，感官與心智共同作用才獲得豐富的感知。從另一個(gè)角度看，為了滿足修身養(yǎng)性的需求，較低級(jí)感官參與互動(dòng)，直接性強(qiáng)、可及性強(qiáng)，何樂(lè)而不為。心理學(xué)認(rèn)為，視覺(jué)的沖擊打通味覺(jué)、觸覺(jué)域，是為了滿足生理和心理上對(duì)多維感知的要求。這是“手教眼”的現(xiàn)象，視覺(jué)屬于遠(yuǎn)感官，單憑視覺(jué)無(wú)法從一系列刺激物體中識(shí)別出標(biāo)準(zhǔn)刺激，這時(shí)人類必須依賴較低級(jí)感官。

“看茶”、“聽(tīng)香”是嗅覺(jué)感知引發(fā)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感知，茶的茗香激發(fā)出看茶的欲望?！奥?tīng)香”是嗅覺(jué)感知引發(fā)聽(tīng)覺(jué)感知，芳香喚起了聆聽(tīng)的沖動(dòng)。為什么只“看”不飲？這里還有另一個(gè)原因。試想，一旦幾杯茶下肚，茗香的誘惑力、嘗鮮的迫切感、強(qiáng)烈的消受欲勢(shì)必在一瞬間消逝。相反“只看不飲”使欲望處于得不到滿足的狀態(tài)，延緩消受可以讓欲念保持鮮活。

從美學(xué)視角看，審美主體調(diào)動(dòng)更多的感官參與，感知在幾個(gè)感知域流連，陶醉在審美想象之中，延長(zhǎng)了審美的體驗(yàn)時(shí)間和空間。既然能“看茶”，也就可以“聽(tīng)香”，于是審美體驗(yàn)的維度擴(kuò)展了，在互動(dòng)過(guò)程中審美感知得以強(qiáng)化，審美主體的精神愉悅得以充分滿足。

可見(jiàn)，感知在幾個(gè)域反復(fù)映射，是拓展審美想象的維度、增強(qiáng)文本的藝術(shù)價(jià)值的需要。文學(xué)文本與科學(xué)文本的本質(zhì)區(qū)別就在于，前者的重要目的之一是延長(zhǎng)讀者的審美過(guò)程，這種過(guò)程越長(zhǎng)，文本的藝術(shù)性也就越高。

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