道德心經(jīng)

玄子

昔者老子，著《道德經(jīng)》，后世諸子，爭(zhēng)相解注，百家爭(zhēng)鳴，齊放百花。民之所惡，鰥寡孤獨(dú)，王公以稱(chēng)，物或損益。民之所憎，貪腐淫靡，權(quán)貴以好，民或益損。今以吾言，玄易心語(yǔ)，重新編錄，證道以歸。圣之所教，我亦教之：‘飛揚(yáng)跋扈，不得其死；好勝爭(zhēng)強(qiáng)，必遇其敵’，以此教甫，《道德心經(jīng)》。

《道經(jīng)》

鴻蒙剖分，混沌初開(kāi)，有物混成，先天地生。為天下母，不知其名，強(qiáng)字曰道，強(qiáng)名曰大。恒道無(wú)名，有名謂玄；恒名謂玄，無(wú)名謂道。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆。其中有神，其名元靈；氤氤氳氳，是謂之宇。其中有魂，其名元魄。雍雍熙熙，是謂之宙。故名宇宙，又名玄天。神運(yùn)為時(shí)，魂行為空，故名時(shí)空，又名皇地。

玄之名者，飄渺者也；其所玄者，至玄之極?；手?，虛無(wú)者也；其所皇者，至皇之極。玄皇消長(zhǎng)，極則反之。玄皇之極，神魂反矣。玄子之生，無(wú)中生有，聚而成實(shí)；玄子之死，有歸于無(wú)，散而歸虛。虛實(shí)相合，死生相應(yīng)，合道應(yīng)時(shí)。先有老聃，儀態(tài)萬(wàn)方，心懔志眇，游神大同；后有莊周，千古流芳，汪洋辟闔，翩若驚鴻；今有玄子，精騖八荒，心游萬(wàn)仞，逍遙虛空。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

玄天無(wú)相，又曰神靈，充盈鴻蒙，幽幽難尋。虛實(shí)相衍，其性為陽(yáng)，其本為生，故名陽(yáng)神，又謂元神。玄天有紋，紋里有隙，是謂玄極，故名虛實(shí)。玄天即分，名玄陽(yáng)天，又名佛天，菩提居之。其佛也者，慧性智能，道德之本，六欲之始。菩提者也，玄天之神，神靈之名。

皇地?zé)o名，又曰魂魄，溢漫混沌，冥冥可稽。有無(wú)相生，其性屬陰，其質(zhì)為命，故名陰魂，又名元魂?；实赜欣?，理中無(wú)間，是謂皇極，故名有無(wú)?；实丶闯?，名玄陰天，又名魔天，摩羅居之。其魔也者，仁慈圣明，仁義之源，七情之根。摩羅者也，皇地之魂，魂魄之名。

宇宙即立，天地位矣；一炁動(dòng)蕩，陰陽(yáng)剖分。時(shí)有其間，又曰時(shí)間；空有其理，又名空間。時(shí)間其紋，空間其理，神魂交媾，性命相搏，負(fù)陰抱陽(yáng)，沖盈溢氣，故名太易。

時(shí)空有紋，故彖以象，象以五行；時(shí)空有理，故傳以數(shù)，數(shù)以太衍。其數(shù)為一，其象為水；其一生二，故名太初，其象為火；其二生三，故名太始，其象為木；其三生四，故名太皇，其象為金；合四成五，是名太極，其象為土。太易水一，太初火二，太始木三，太皇金四，太極土五。火向水生，木乃火生，金自木出，土乃四合，五行天生，相衍地成。

天一為水，地六成之，地六為水；天二為火，地七成之，地七為火；天三為木，地八成之，地八為火；天四為金，地九成之，地九為金；天五為土，地十成之，地十為土。天生五行，生數(shù)十五，玄極所生，是故天玄；地成五數(shù)，成數(shù)四十，皇極所成，是故地皇。天玄地皇，易初始皇，太極和合；神魂之易，玄極之紋，皇極之理，性命之義，太衍之?dāng)?shù)，五十又五，大道是也。

大道也者，宇宙其間，一炁氤氳，天地位焉；陰陽(yáng)相射，時(shí)空分矣。神魂相交，五行生克，萬(wàn)物生也。人孕其間，六數(shù)而生，其數(shù)有六，故用其六，以觀其心；物育其內(nèi)，七數(shù)而盡，數(shù)四十九，用四十九，以知其物。六數(shù)者也：眼觀其色；耳聞其聲；鼻臭其香；舌品其味；身觸其覺(jué)；意知其識(shí)。故名六欲。七數(shù)者也：恐喜怒悲，思驚憂(yōu)也。故名七情。

何謂其生？心動(dòng)謂生。何謂其心？陰魂即心，負(fù)陰抱陽(yáng)，彌散世間；相由心生，心生有愛(ài)，故生萬(wàn)物。何謂其命？性起謂命。何謂其性？陽(yáng)神即性，負(fù)陽(yáng)抱陰，充盈宇宙；緣自性命，性命多情，故滅眾生。神魂交媾，其謂之愛(ài)。靈魄相依，其謂之情。因愛(ài)而生，為情而滅。生生是性，死死乃命。即生即滅，即滅即生。天生即命，天命即生；地死即運(yùn)，地運(yùn)即死；生即為時(shí)，死即為空，時(shí)空無(wú)間，生有死無(wú)，此其道也。如來(lái)則生，歸去則死。

玄皇有象，無(wú)相無(wú)名。觀其象也，飄渺虛無(wú)，明心見(jiàn)性，其謂之道，故見(jiàn)其慧，故曰慧性。天地有紋，無(wú)字無(wú)文。察其紋也，幻化莫測(cè)，修心煉性，其謂之德，故見(jiàn)其智，故曰智能。神魂有理，字之名之。究其理也，識(shí)來(lái)知往，存心養(yǎng)性，其謂之仁，故見(jiàn)其文，故曰仁慈。靈魄有數(shù)，演之繹之。辯其數(shù)也，格物致知，誠(chéng)心秉性，其謂之義，故見(jiàn)其明，故曰圣明。

道非恒道，名非恒名。無(wú)名謂始，有名謂母。無(wú)觀其妙，有觀其徼。同出異名，名異同玄。道大天大，地大人大。人法其地，地法其天，天法其道，道法其玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)，天地之根，其若玄牝。

大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物持之，生而不辭，功而不名；衣養(yǎng)萬(wàn)物，無(wú)欲而主，名其為?。蝗f(wàn)物歸焉，不為其主，名其為大。以小成大，故謂之大。執(zhí)大而往，往而不害，安泰平和。

道沖若月，盈和其光，淵同其塵，其之謂神；道溢似物，崇銼其銳，湛解其紛，其之謂精；其似或存，不知其誰(shuí)，天地之先，其之謂炁。

塞吾兌戶(hù)，閉吾玄門(mén)，挫磨吾銳，散解吾紛；柔和其光，糜同其塵，是謂玄同。故得不親，故得無(wú)疏；故得不利，故得無(wú)害；故得不貴，故得無(wú)賤；故貴天下。

虛極靜篤，神魂抱一；綿綿若存，用之不勤。專(zhuān)氣致柔，滌除玄鑒。開(kāi)闔天門(mén)，洞明四達(dá)；神游太虛，魂騖八極。復(fù)觀萬(wàn)物，蕓歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。知常乃容，知容乃公，知公乃王，知王乃天，知天乃道，知道乃久，譬若川谷，逝於江海，沒(méi)身不殆。

反道之動(dòng)，弱道之用。無(wú)中生有，有生於無(wú)。善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。唯不可識(shí)，強(qiáng)為其容：豫兮涉川，猶兮畏鄰；儼兮若容，渙兮若冰；敦兮若樸，曠兮若谷；混兮若濁，澹兮若海；飉兮無(wú)止，肆兮未央。孰能濁修，以靜徐清？孰能安養(yǎng)，以動(dòng)徐生？保此道者，不欲其盈；夫唯不盈，故蔽而成。

天地相合，以降甘露，莫令自均。道常無(wú)名，觸之不及，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，用之不既。無(wú)名之樸，夫亦無(wú)欲。其樸雖小，天下莫臣，侯王守之，萬(wàn)將自賓。賓其所止，知止不殆。道常有為，為而不為，不為而為，樂(lè)餌以客，道出無(wú)味。始制有名，名亦既有，不欲以靜，天下自定，侯王守之，萬(wàn)民自化?；鳎?zhèn)之以樸。

天下皆謂：道似不肖。夫唯道大，故似不肖。若肖久矣，其細(xì)小夫？吾有三寶，持而保之∶一曰慈仁，二曰儉嗇，三曰謙恭。慈故能勇，仁故能義；儉故能廣，嗇故能博；謙故能器，恭故能長(zhǎng)。舍慈且勇，舍仁且義，舍儉且廣，舍嗇且博，舍謙且器，舍恭且長(zhǎng)，舍后而先，死困難矣。慈戰(zhàn)則勝，仁守則固；儉行則富，嗇處則福；謙則器成，恭則功就。道心危危，天將救之，以慈衛(wèi)之；德心危危，地將護(hù)之，以仁愛(ài)之；人心危危，以廉恥心，示其勇義。介然有智，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好徑。朝除甚凈，田甚荒蕪，倉(cāng)甚空虛。服文飾彩，攜利帶劍，厭飲惡食，財(cái)貨有馀。是謂盜夸，非道也哉。視之不見(jiàn)，強(qiáng)名曰夷；聽(tīng)之不聞，強(qiáng)名曰希；摶之不得，強(qiáng)名曰微。此三者也，不可致詰，混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩莫名，復(fù)歸無(wú)物。是謂無(wú)狀，是謂無(wú)物，是謂惚恍。迎不見(jiàn)首，隨不見(jiàn)後。執(zhí)古之道，以御今有；能知古始，是謂道紀(jì)。

《德經(jīng)》

寰宇之行，其謂之道；道之所從，其謂之德；德之所顯，其謂之文。老彭所言，斯文也哉！圣者無(wú)心，眾心為心。

大道無(wú)形，眾生有心，萬(wàn)物含情，德披流形，斯文猶悠。之于寰宇，浩然正氣；之于天地，日月辰星；之于人事，道德仁義；之于言行，忠信智勇。古之圣賢，師法天地，師法萬(wàn)物，師法眾生，獨(dú)不法經(jīng)，獨(dú)不法文，不泥教焉。斯文之表，萬(wàn)物皆變，經(jīng)文不變，豈久適之？

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。眾甫之狀，吾何以知？以此道哉，大德之容，以德昭示，惟道是從。

道生形物，德畜成勢(shì)。是以萬(wàn)物，莫不尊道，莫不貴德。道尊德貴，莫之命焉，而常自然。故道生之，故德畜之；長(zhǎng)之育之，成之熟之；養(yǎng)之覆之，生而不有；為而不恃，長(zhǎng)而不宰；是謂玄德。

上道不道，是以有道；下道言道，是以無(wú)道。上道無(wú)為，是以有道；下道有為，為而無(wú)道。上道不德，是以德昭。上德不德，是以有德；下德言德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，是以有德；下德有為，為而無(wú)德。上德不仁，是以仁示。上仁不仁，是以有仁；下仁言仁，是以無(wú)仁；上仁無(wú)為，是以有仁；下仁有為，為而無(wú)仁。上仁不義，是以義彰。上義不義，是以有義，下義言義，是以無(wú)義；上義無(wú)為，是以有義；下義有為，為而無(wú)義。上義不禮，是以禮顯。

道德仁義，無(wú)為而為，忠信智勇，賓至如歸；為而有為，莫之以應(yīng)，權(quán)勢(shì)名利，攘臂扔之。無(wú)為謂失，失而後德，失德而仁，失仁而義，失義而禮，失禮而儀。崇道曰忠；尚德曰信；遵仁曰智；循義曰勇；守禮曰儀。

道無(wú)恒道，其中有象，以德昭之，明心見(jiàn)性，忠道是也；以忠為之，故見(jiàn)其慧，慧性是也；以民為善，善道是也；以孝表之，孝道是也。德無(wú)恒德，其中有紋，以仁彰之，修心煉性，信德是也；以信為之，故見(jiàn)其智，智能是也；以民為美，美德是也；以敬表之，敬德是也；仁無(wú)恒仁，其中有理，以義顯之，存心養(yǎng)性，智仁是也；以智為之，故見(jiàn)其文，仁慈是也；以民為中，中仁是也，以和表之，和仁是也；義無(wú)恒義，其中有數(shù)，以禮示之，誠(chéng)心秉性，勇義是也；以勇為之，故見(jiàn)其明，圣明是也；以民為正，正義是也，以?xún)x表之，儀義是也。

其忠也者，大道之精；其信也者，上德之厚；其智也者，上仁之華；其勇也者，上義之實(shí)；其禮也者，忠信之薄，智勇之輕；其儀也者，離亂之由，夭敗之始。是以丈夫，處其厚實(shí)，不居其??；取其精華，不取其輕；誠(chéng)心秉性，見(jiàn)義勇為；存心養(yǎng)性，知仁智??；修心煉性，明德信使；明心見(jiàn)性，悟道忠歸。

善者善之，不善亦善，是謂德善。美者美之，不美亦美，是謂德美。中者中之，不中亦中，是謂德中。正者正之，不正亦正，是謂德正。忠道信德，善道美德，忠信之本，孝敬之源，善美之根；中仁正義，智仁勇義，智勇之質(zhì)，和儀之實(shí)，中正之基。

道之鴻蒙，德之昭昭。道德仁義，其人之道；忠信智勇，其人之德；孝敬和儀，其人之仁；善美中正，其人之義；禮法廉恥，其人之禮；詩(shī)書(shū)樂(lè)弈，其人之儀；詠言律對(duì)，其人之品；崇尚遵循，其人之行。忠孝善道，故昭以禮，故詩(shī)詠之；信敬美德，故彰以法，故書(shū)言之；智和中仁，故顯以廉，故樂(lè)律之；勇儀正義，故示以恥，故弈對(duì)之。詩(shī)歌其詠，書(shū)畫(huà)其言，樂(lè)韻其律，弈博其對(duì)，圣者是也。

道德仁義，禮顯現(xiàn)之。其之于人，腎心肝肺，脾蓄受之。水火木金，土納容之。精神血?dú)?，液溶蘊(yùn)之。志靈魂魄，意象識(shí)之。腎藏精志，耳聰聲聞；心藏神靈，舌巧味品；肝藏血魂，目明色觀；肺藏氣魄，鼻敏香臭；脾藏液意，身捷覺(jué)觸，意感識(shí)知，故生六欲。六欲者也，佛之始也。其之于情，恐喜怒悲，思驚憂(yōu)也；恐道曰驚，喜德曰樂(lè)，怒仁曰憤，悲義曰憂(yōu)，思禮曰慮，故七情生。七情者也，魔之根也。六數(shù)生人，七數(shù)盡人，人有魔心，皆俱佛性，善惡因之，是非由此，人之道也。

天德以清，無(wú)清將裂；地德以寧，無(wú)寧恐廢；人德以靈，無(wú)靈將歇；川德以溢，無(wú)溢恐竭，谷德以盈，無(wú)盈將枯。物德以生，無(wú)生恐滅；民德以和，不和將亂；士德以貞，不貞將蹶；王德以平，不平恐爭(zhēng)。故貴以賤，以下為高。是以鰥寡，是以孤獨(dú)。以賤為本，至譽(yù)無(wú)譽(yù)；不欲玉琭，而如石珞。

善建不拔，善抱不脫；修心不輟，其德乃真。修之於家，其德乃馀；修之於事，其德乃長(zhǎng)；修之於國(guó)，其德乃豐；修之於民，其德乃普。故以心觀，以觀家事，以觀國(guó)民，以知天下。

治人事天，莫若其儉，是謂早服，謂其積德。重積其德，則無(wú)不克。其無(wú)不克，莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)生，是謂深根，可以久視，是謂固柢。事以無(wú)為，為以無(wú)事，味以無(wú)味，知以無(wú)知。大小多少，報(bào)怨以德。圖難其易，為大於細(xì)。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細(xì)。是以圣人，不為其大，故成其大。輕諾寡信，多易多難，是以圣人，猶難無(wú)難。

圣無(wú)常心，渾心歙歙，以民為心，注其耳目，子之孫之。含德之厚，譬若赤子，蜂蠆不螫，虺蛇不噬，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不摶；骨弱筋柔，握固陰陽(yáng)，未知牝牡，和合而作，精之至也，和之至也。知和曰恒。知恒曰明。益生曰祥，使氣曰強(qiáng)，物壯則老。謂之不道，不道早已。

上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑哂之。格言有之：明道若昧，進(jìn)道若退；夷道若纇，上德若谷；大白若辱，廣德若缺；建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅，大器晚成；大音希聲，大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道哉，善貸且成。善士不武，善戰(zhàn)不怒，善勝不與。善人為下，是謂不爭(zhēng)。用人之力，是謂配天。

吾言易知，其甚易行；言之有宗，事之有旨。唯其知之，天下莫明；是以莫明，天下難行。知我者希，被褐懷玉；誠(chéng)心修身，格物致知；存心齊家，識(shí)來(lái)知往；則我者貴，是以圣明。修心其國(guó)，施其智能；明心天下，見(jiàn)其慧性；達(dá)我者悟，是以仁慈。

希言寂然！飄風(fēng)不輟，驟雨無(wú)息，其可久乎？天地不久，而況人乎？故忠於道，德信於德，仁智於仁，義勇於義，謂之同道。道同詩(shī)之，德同書(shū)之，仁同樂(lè)之；義同弈之。同於道者，樂(lè)得其道；失于道者，樂(lè)得其失。信不足焉，有不信焉？

《仁經(jīng)》

大道窮焉，其不忠也；善道不行，孝道窮焉；不道而德。大德廢焉，其不信也；美德不行，敬德廢焉；不德而仁。其猶橐迭，虛而不屈，動(dòng)而愈出，慧智出焉，大偽生也：六親不和，故生孝慈；家國(guó)悖亂，故分忠奸。多言無(wú)益，不如守中。

道德無(wú)為，是以不仁，道昭德示，不仁即仁。天地不仁，芻狗萬(wàn)物。圣君無(wú)仁，芻狗百姓。無(wú)所其美，無(wú)所其惡；無(wú)所其尚，無(wú)所其貴；其心無(wú)知，何敢之有？其情無(wú)欲，何亂之有？寬猛以平，剛?cè)嵋院?；文武之術(shù)，善權(quán)天下；和平之謀，善財(cái)世間。

天所以長(zhǎng)，地所以久，其不自生，故能長(zhǎng)久。是以圣人，身先後己，舍身身存。非無(wú)私焉？故成其私。欲取天下，強(qiáng)而為之，其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人，無(wú)為而為，故無(wú)敗失。天下物事，或行或隨，或覷或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人，去甚去奢、去泰知止。不出戶(hù)牖，見(jiàn)知天道；其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人，不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

柔克至堅(jiān)，空入無(wú)間，是以知道：無(wú)為有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及。上善若水，善美萬(wàn)物，利而不爭(zhēng)，處人所惡，故幾於道。居其善地，心處善淵，與善同仁，言其善信，正其善治，事其善能，動(dòng)其善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)不爭(zhēng)。

古善道者，非以明民，將以樸之。民之難治，以其知多。以知育民，國(guó)之賊也；以?xún)€治國(guó)，國(guó)之福也。知此兩者，稽式楷模。常知稽式，是謂玄道；常知楷模，是謂玄德，玄道深矣，玄德遠(yuǎn)矣。與物反矣，然後大順。

道佐人主，不以兵強(qiáng)，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。善者果而，不以強(qiáng)取。果而勿矜，果而勿伐；果而勿驕，果不得已；果而勿強(qiáng)，強(qiáng)則易折，道極則反。

大國(guó)以下，天下為交。天下之牝，以靜勝牡，以靜為下。以下小國(guó)，或下以取，不過(guò)兼畜，則取小國(guó)；小國(guó)以下，或下而取，不過(guò)入事，則取大國(guó)。各得所欲，大者宜下。

小城寡民，什伯之物，器而無(wú)用；使民重死，而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民返璞，結(jié)繩而治。甘食美服，安居樂(lè)俗，比鄰相望，雞犬相聞，民至老死，不相往來(lái)。

江匯千溪，海納百川，以其善下，故為汪洋。是以圣人，欲為人上，必以下之；欲為民先，必以身先。是以圣人，上民不重，前民不害。是以天下，樂(lè)推不厭。以其不爭(zhēng)，天下莫爭(zhēng)。不尚其賢，使民不爭(zhēng)；不貴稀貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，民心不亂。是以圣治，虛空其心，實(shí)有其腹，弱其志意，強(qiáng)其筋骨；使民無(wú)欲，無(wú)欲則剛，剛則勇義；使民無(wú)智，無(wú)智則慧，慧則幾道，道則無(wú)為，無(wú)為而為，為以無(wú)為，則無(wú)不治。

今之時(shí)政，民望畏之，官狎玩之，何如布策？布方論策，文武之事，非政謀也。夫謀政者，亂政愚人，小政治人，中政禮人，大政育人，上政賢人。防民之口，甚于防川，亂政之虞，亂政是也；整人治人，屢見(jiàn)不鮮，小國(guó)寡政，小政是也；禮上往來(lái)，賣(mài)官鬻爵，黨爭(zhēng)閥政，中政而已；勤政愛(ài)民，惠濟(jì)民生，教化之政，是謂大政；親民賢人，唯賢是舉，是謂賢政，上政是也。亂政必亡，小政必亂；中政愈小，其小必亂。唯有大政，方能至上。其興也人，其亂亦人。觀夫今政，中政之象，大政安在？夙夜憂(yōu)嘆，何以家國(guó)？

《詩(shī)》其所云：‘民亦勞止，汔可小康，惠此中國(guó)，以綏四方’，文武之術(shù)，不可不察。寬猛相濟(jì)，剛?cè)嵊谐?，是以政和，方能至大。其寬則猛，其猛則寬，寬猛以平；其剛則柔，其柔則剛，剛?cè)嵋院?。和平之謀，上賢之政，賢者可為。何謂其賢？善財(cái)天下，善權(quán)世間，是謂之賢。如何尋之？不可尋也。賢于其心，焉能外尋？

《義經(jīng)》

道而不道，德而不德，仁而不仁，義而不義。大仁盡焉，其不智也，中仁不行，和仁盡焉，不仁而義。大義失焉，其不勇也，正義不行，儀義失焉，不義而禮。不禮而禮，不義而義，不仁而仁，不德而德，不道而道，其難乎哉。

天之道者，其猶張弓：高者抑之，下者舉之。損其有馀，補(bǔ)其不足。人之道者，損其不足，以奉有馀。孰能有馀，以奉天下，唯有道者。是以圣人，為而不恃，功成不處，不欲為賢。

治其國(guó)也，若烹小鮮。以道蒞天，其鬼不神；非鬼不神，其神無(wú)傷。非神無(wú)傷，圣亦無(wú)傷。兩不相傷，故德交歸，中仁至也。以正治國(guó)，以奇用兵；以無(wú)事國(guó)，無(wú)兵取國(guó)。以正為業(yè)，以奇用事；以無(wú)事事，無(wú)事創(chuàng)業(yè)。吾何以知？道所然哉。天下忌諱，而民彌貧。民多利器，家國(guó)滋昏。人多伎巧，奇物泫起。法令滋彰，吏酷賊多。

其政溫溫，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍福所倚，福禍所伏。孰知其極，其無(wú)正哉。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之信迷，其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。

食稅甚多，是以民饑。其上有為，是以難治。求生之厚，是以輕死。無(wú)為以生，賢於貴生。故圣人云：吾無(wú)所為，而民自化；吾好其靜，而民自正；吾無(wú)所事，而民自殷；吾無(wú)所幸，而民自富；吾無(wú)所欲，而民自樸。

民不畏威，則大威至。無(wú)狎民居，無(wú)壓民生。夫唯無(wú)狎，是以不玩；夫唯無(wú)壓，是以不厭。是以圣人，自知不見(jiàn)，自愛(ài)不貴。去彼取此。民不畏死，以死懼之，能奈其何？民常畏死，而為奇者，執(zhí)而殺之，孰敢為奇？恒司殺者，殺其所司。代司殺者，謂代大匠。代大匠斫，希不自傷。

天下有道，走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬於郊。禍其所起，其莫知足；咎其所由，其莫欲得，知足常樂(lè)。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，至於無(wú)為。無(wú)為而為，無(wú)事以取，天下常有；有事而為，不足以取，天下有失。

用兵有言：反客為主，以退為進(jìn)。行之無(wú)行，攘之無(wú)臂，扔之無(wú)敵，執(zhí)之無(wú)兵。禍於輕敵，驕兵必?cái)　？贡嗉樱П貏?。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固?qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之；是謂微明。柔勝剛強(qiáng)，魚(yú)不脫淵，國(guó)之利器，不可示人。

人生也柔，其死也堅(jiān)；草木生柔，其死也枯。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也，其柔弱者，生之徒也。是以兵甲，強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折；強(qiáng)大處下，柔弱處上。

圓曲則全，全而歸之；矯枉則直；正直而歸。洼之則盈，敝之則新；少之則得，多其則惑。是以圣人，抱一為式。企者不立，其謂好高；跨者不行，其謂騖遠(yuǎn)。自見(jiàn)不明；自是不彰。自伐無(wú)功；自矜不長(zhǎng)。其在道曰∶馀食贅形。物或惡之，有道不處。唯其不爭(zhēng)，天下莫爭(zhēng)。

勇於敢殺，勇不敢活，或利或害。天之所惡，孰知其故？圣人猶難。天之道者，不爭(zhēng)善勝，不言善應(yīng)，不召自來(lái)。繟然善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

生生之道，十之有三；死死之道，十之有三。人之生也，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故哉？生之厚也。善攝生者，行於陸淵，兕虎不侵；入於軍陣，不被甲兵；兕角無(wú)投，虎爪無(wú)措，兵刃無(wú)容。夫何故也？無(wú)死地也。

其安易持，未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之未有，治之未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺(tái)，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人，無(wú)為無(wú)敗，無(wú)執(zhí)無(wú)失。民之從事，幾成而敗。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人，其欲不欲，不貴稀貨；其學(xué)不學(xué)，復(fù)眾所過(guò)，以輔其然，而不敢為。

絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馕囱耄”娙宋跷酰缦硖?，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其之未兆，如嬰未孩；儡兮若磐，若無(wú)所歸。眾皆有馀，我獨(dú)若遺。若愚之心，沌沌似水。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾皆有以，我獨(dú)頑鄙。我獨(dú)異人，而貴食母。

重為輕根，靜為躁君。是以君子，終日抱行，不離輕重。雖有榮觀，晏處超然。奈何人主，身輕天下，輕則失根，躁則失君。

貴患若身。吾有患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾何有患？得之若驚，失之若驚，寵辱若驚。故貴吾身，以為天下，若可寄也。愛(ài)以吾身，以為天下，若可托也。

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者志。不失者久，不亡者壽。知者不言，言者不知。

《禮經(jīng)》

無(wú)為之義，以禮顯之。無(wú)為之禮，以?xún)x表之。云禮者何？禮者體也，言事之體。云儀者何？?jī)x者度也，言體之法。太上其首，下知友之；其次也者，親而譽(yù)之；再次次之，畏之侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮貴言，功成事遂，百姓皆謂：和顏悅色，儀威自生。

天下有始，為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞兌閉門(mén)，終身無(wú)勤；開(kāi)兌濟(jì)事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。善用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。

道德仁義，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善所保。美言可市，美行可嘉。人之不善，何棄之有？故立府衙，置官設(shè)吏，雖有拱璧，以及駟馬，不如此道。古所貴道，不求以得，不免有罪，其無(wú)所住，故天下貴。

五色之迷，令人目盲；五音之惑，令人耳聾；五味之亂，令人口爽；馳騁畋獵。令人發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人，為腹非目，去彼取此。

卅幅共轂，當(dāng)其無(wú)有，車(chē)之用也。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)有，器之用也。鑿牖為室，當(dāng)其無(wú)有，室之用也。有之為利，無(wú)之為用。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙；大辯若訥。靜勝其躁，寒勝其熱；清靜為正。

持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三絕者，文之不足，故令所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

身名孰親？身貨孰多？得失孰病？愛(ài)甚必費(fèi)，多藏必亡；知足不辱，知止不殆，可以久長(zhǎng)。知守雌雄，為天下溪，常德不離，復(fù)歸嬰兒；知守黑白，為天下式，常德不忒，復(fù)歸無(wú)極；知守榮辱，為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，大制不割。

善行無(wú)轍，善為無(wú)跡；善言無(wú)瑕，善語(yǔ)無(wú)責(zé)；善欲人知，便非真善。惡恐人知，便是大惡。善數(shù)無(wú)籌，善計(jì)不策，其算無(wú)遺；善闔無(wú)楗，善閉不關(guān)，其門(mén)無(wú)開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩，善約無(wú)解。是以圣人，常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

和其大怨，求全之毀；其有馀怨，安可為善？是以圣人，雖執(zhí)左契，不責(zé)於人。有德司契，不虞之譽(yù)；無(wú)德司徹，以?xún)x司禮。天道無(wú)親，常善與人，焉其厚??？

美之為美，斯美惡矣；善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成；長(zhǎng)短相形，高下相傾；音聲相和，前後相隨。是以圣人，處無(wú)為事，行不言教。萬(wàn)物作焉，長(zhǎng)而不預(yù)，生而不有，為而不恃，功成弗居。夫唯弗居，是以不去。

夫佳兵者，不祥之器，非君之器，用不得已，物或惡之，道者不處，恬淡為上。居則貴左，用則貴右。勝而不美；而美之者，是樂(lè)殺人。樂(lè)殺人者，不得其志。吉事尚左，兇事尚右。偏將居左，主將居右，言以喪禮。其戰(zhàn)或勝，殺人之眾，悲哀蒞之，喪處以禮。

天下之柔，莫弱於水。攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。無(wú)以易之。天下知之，其莫能行；是以圣人：受?chē)?guó)之垢，為社稷主；受?chē)?guó)不祥，為天下王。正言若反，良藥苦口。

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，人亦為之；既以與人，人亦愈多。天之道者，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

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