辯答何建明之‘公祭十問’

迪心

中元6391年12月13日，南京大屠殺七十七周年公祭日，也就在這一天，何建明，中國作家協(xié)會(huì)副主席，《南京大屠殺全紀(jì)實(shí)》作者，在花了一年多的時(shí)間整理記述了七十七年前的大屠殺歷史之后，數(shù)月沉浸在血淋淋的劇痛與悲憤中，于是發(fā)出了震耳發(fā)聵的“十問國人”。

第一問：日軍固然可恨、殘暴，他們的血債必須讓我們民族記住一千年。但為什么我們的“國家公祭”今天才有？

何建明列舉了日本公祭戰(zhàn)爭陣亡官兵、廣島公祭等列子，責(zé)問我們?nèi)舴轻烎~島之爭，何有今日之中華公祭？為何早不公祭？

從這一問，足以顯見士子之心未泯，但非國士之舉。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

歷代文人秀士，多有舉薦、上書，甚至黨爭之舉，封建兩千余年，秀才“革命”就沒有成功過。這就是中華民族歷史上文人士子的悲哀。

國士無雙。正是孫中山不斷發(fā)動(dòng)革命，最終催生出國、共兩黨之爭，加之“五四新文化運(yùn)動(dòng)”，這才涌現(xiàn)大批仁人志士，出現(xiàn)了那么一批無雙國士：梁啟超、康有為、李大釗、陳獨(dú)秀、聞一多、魯迅、蔣介石、毛澤東、周恩來等等太多，不一一列舉。

所謂國士，自然是心懷蒼生志在天下的人。

然而，正因?yàn)閮牲h之爭，文化士子反遭屠戮或迫害，從此萬馬齊喑，又有誰來呼吁或是在乎公祭？

建國后，兩黨之爭依舊在，權(quán)力之爭，加之意識(shí)形態(tài)的陰影，共同促成“十年文革內(nèi)亂”，士子危危，民眾危危，家國危危，何來公祭之心？

改革開放之后，摸著石頭過河，我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，害怕重蹈動(dòng)亂的歷史，所以我們韜光，我們養(yǎng)晦，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，生存和溫飽才是最根本的，哪有時(shí)間精力或能力去顧及歷史？相反還要爭取外援的支持。

我們自大、自閉、自以為是數(shù)千年，推開國門這才發(fā)現(xiàn)，我們是多么的柔弱、多么的孤單、多么的可憐，誰能瞧得起？

所以我們才有了“以小博大”的“乒乓外交”形式，進(jìn)而拓展國際關(guān)系。日本，固然有仇，那是歷史，銘刻心中，何必整天叨擾口中？

日本人師法中國，師法歐美，得之皮毛淫技，如何知道中華文明的深邃？今日公祭，是一個(gè)量變到質(zhì)變的蓄養(yǎng)過程，公祭之日，即是中華民族華麗轉(zhuǎn)身的瞬間。盡管我們從中元6389年開始轉(zhuǎn)身，直到中元6391年的12月13日，這才以一個(gè)不卑不吭的穩(wěn)重形象走向全世界。

是故，第一問，情有可宥，是為不智。

第二問：南京大屠殺事件幾乎人人皆知，恰在我寫之前，南京大屠殺紀(jì)念館館長朱成山先生就是堅(jiān)持說還沒有一個(gè)中國人寫過它。

這句話，意思未錯(cuò)，卻也很多語病。書寫記述這場慘案的文字很多，的確很散亂，沒有系統(tǒng)化整理，沒有站在歷史高度和民族的高度去梳理。這也要感謝何建明先生付出心血整理記錄了相對完整的《南京大屠殺全紀(jì)實(shí)》。

但這不是讓日本人服不服的問題，而是尊重歷史的問題。忘記歷史，就是背叛。尊重歷史，才有未來。

第三問：為什么日軍就那么容易打進(jìn)了我們的首都——南京，又如此瘋狂地殘殺那么多百姓和放下武器的中國軍人？

國已破，家已亡，奈何茍且與偷生？

一個(gè)民族，當(dāng)其慘遭國破家亡之時(shí)，民族魂魄已然消散，要么以死殉國，要么被屠戮，要么茍且偷生，要么成為奸賊。這在歷史上，已經(jīng)上演無數(shù)次：宋遼時(shí)期，宋金時(shí)期，宋元時(shí)期的殺戮，已經(jīng)讓民族之魂魄危危。當(dāng)女真人鐵騎再次踏入中原之后，漢民族之魂魄再次被打散。中華各民族之間的相互屠戮，早就將民族的魂魄弄的四分五裂。

當(dāng)日寇再次侵凌之時(shí)，原本魂魄缺失的國人，如何抗?fàn)帲寇娙?？那個(gè)時(shí)期的軍人，派系林立，黨爭不止，固然有無數(shù)醒來的仁人壯士，那也是一盤散沙呀。

大家想必了解四次長沙會(huì)戰(zhàn)的歷史，若非薛岳主戰(zhàn)，何來三次長沙血戰(zhàn)的勝利？但又若非薛岳陷入派系黨爭，又如何在第四次長沙衡陽戰(zhàn)役中大?。?/p>

這是因?yàn)槊褡迥哿Φ娜笔?，爭?quán)不斷，內(nèi)斗不休，這也才有民心偏向共產(chǎn)黨的必然，也才有后來新中國建國的必然。

第四問：明明是30余萬人被屠殺，當(dāng)年遠(yuǎn)東國際軍事法庭也審判過了，為什么日本人幾十年來就是死活不承認(rèn)有那么多人，甚至連與中國友好的人士也認(rèn)為沒有死那么多人？

這自然是我們對于歷史的不尊重和對于文化的漠視行為所致。這也是當(dāng)年思想文化傳承的失誤之故。經(jīng)歷文革后的中國歷史文化，已經(jīng)是不敢觸摸的領(lǐng)域。

己之不成，何故怨人？

第五問：為什么中國多漢奸？

這一問，是問自己。漢奸，非獨(dú)獨(dú)近代才有，明亡之時(shí)有吳三桂，成為女真人入主中原的第一大功臣，而且被封平西王。

對于中華文明而言，古代邦國之間，士子或臣民是可以周游列國的，就好比現(xiàn)代人，這家公司跑到別家公司一樣，跳槽而已，無所謂忠奸的問題。這種根植于民族文化核心的東西，當(dāng)世界變換進(jìn)入現(xiàn)代之后，這國與國之間的矛盾更加尖銳對立起來，關(guān)乎一個(gè)族群甚至一個(gè)民族的存亡問題，所以這也才有東西方各個(gè)民族世代仇怨的緣由。

或許日本人也想學(xué)學(xué)蒙古人或是女真人入主中原想自領(lǐng)中華，這種企圖也并非沒有理由，因?yàn)槿毡救丝闯隽宋覀兠褡逦幕谐舐囊幻婊蚴菂s懦的一面。

己之怯懦，何故恨人？

己之無恥，何故罪人？

己之卑鄙，何故小人？

那么這個(gè)“漢奸”的出現(xiàn)，也就是一種文化必然。

回看今天，物質(zhì)利益的光環(huán)之下，我們的社會(huì)，我們的國家：賣國取利者，何其多？貪淫腐敗者，何其多？無忠無義玩弄是非者，何其多？一些人，位高權(quán)重，何曾憂心過家國？何曾關(guān)乎過民眾？這些人，雖非“漢奸”，但卻是“國賊”。

卻懦的內(nèi)心，無處反抗；膽裂心寒之余，魄散魂飛，唯死而已。

第六問：血性何在？

數(shù)千年的文化教育，連庖廚都要遠(yuǎn)離的國人，如何知道血腥？又如何知道什么是血性？除了斗嘴謾罵之外，還有什么本事？還有就是弄虛作假，欺世盜名，招搖撞騙。

當(dāng)然，這里僅是指出漢奸存在的原因，并不否認(rèn)我們有著血性的中華人和那些有著堅(jiān)定信仰的民族脊梁。否則，豈有今日之中華？

血性的有無，并非是因?yàn)槊褡宓牡赜虿顒e問題，固然我們最終多次被少數(shù)民族給征服了，那是歷史的過去。如今我們是中華民族，我們尋找的是根植于民族文化核心中的血性基因。

血性基因，不等于侵略性，而是一種“人不犯我我不犯人，人若犯我必犯人”的自尊自強(qiáng)精神。正是這種精神的存在，這也才有我們抗擊蘇聯(lián)、美國、印度、越南的入侵行為?，F(xiàn)在，我們正積極主動(dòng)地采用一切可能的手段，逐步取得國家的統(tǒng)一和維護(hù)民族的尊嚴(yán)。

兵者，詭道也。不戰(zhàn)而屈人之兵，這才是最高境界的用兵之道。君不見南海戰(zhàn)略，我們幾乎已經(jīng)布勢完畢，五年之后，我們就可以在南海大展拳腳，全部恢復(fù)南海諸島主權(quán)。

與越南之間的邊境問題，加之歷史原因，已經(jīng)相互克制，或退或讓，已經(jīng)解決。至于與中亞邊境國家之間的邊界問題，不同于與印度之間的邊境問題。中亞諸國，歷史上就與中華大家庭分分合合，邊界或是領(lǐng)域，總在不斷變化之中，民族之間有著緊密的血緣關(guān)聯(lián)和文化關(guān)聯(lián)，加之現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，和平協(xié)商確定共同邊界，這也是最佳方案。至于俄羅斯，那也是歷史原因，目下只能如此暫且劃定吧。難不成去打一仗？有用嗎？大部分中華人已經(jīng)居住在國內(nèi)，遠(yuǎn)東那些中國部族，相對已經(jīng)很少，當(dāng)遠(yuǎn)東再次成為中華人繁衍生息之地時(shí)，我想，那時(shí)候，又何必執(zhí)著于中俄之間的邊界問題？中印之間則不一樣，印度將西方人麥克馬洪線作為依據(jù)，顯然是對于歷史的不尊重和褻瀆。褻瀆歷史的人，必然被歷史遺棄。喜馬拉雅山的南麓，歷史上就是漢藏傳統(tǒng)文化影響范圍，那些諸侯邦國，一直是屬于漢藏文化的屬國分支文化?，F(xiàn)在民族獨(dú)立了，那又是一回事，沒有獨(dú)立之前，那么，那些領(lǐng)地，就是中華的。

第七問：為什么我們就不能注意點(diǎn)細(xì)節(jié)？

何建明先生針對30萬罹難同胞提出準(zhǔn)確性爭議細(xì)節(jié)，這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者風(fēng)范。的確，30萬，只能是一個(gè)近似值，這是一個(gè)象征多數(shù)得意義。關(guān)鍵細(xì)節(jié)不在這30萬上，而是具體死亡人員的分類和地點(diǎn)等：戰(zhàn)死的軍人、戰(zhàn)爭中被打死的民眾、破城后被強(qiáng)奸的婦孺和殺戮迫害的民眾、被迫害的軍人等等。

但由于抗戰(zhàn)勝利后國共紛爭不斷，使得這些工作難以進(jìn)行。解放之后，又因歷史原因，使得我們真的主動(dòng)忘記了歷史。如今罹難殤亡者已矣，亡靈猶在鐘山吶喊，亡魂猶在長江嗚咽，今以國之祭，亡魂安息吧，民族之魂已然凝聚，自茲而后見國威。

第八問：我們的軍隊(duì)就沒有改進(jìn)的地方嗎？

針對軍隊(duì)問題，何建明先生認(rèn)為我們的軍隊(duì)教育與培養(yǎng)有很大問題。其列舉了日軍攻克南京城后的“入城儀式”作為列證。

的確，軍隊(duì)服務(wù)于其政治目標(biāo)。日寇自明朝開始就蓄謀吞并中原，四百年的謀劃企圖，這需要一種文化傳承，那就是“武士道”和“軍國思想”。直到現(xiàn)在，這武士道和軍國思想仍舊是日本軍隊(duì)文化的核心。

我們呢？有軍事教育核心思想嗎？

當(dāng)時(shí)的國軍和共軍，都缺乏這種全民皆兵的思想。倒是后來共軍深入敵后，這才有全民皆兵的樣子，這也才為抗戰(zhàn)勝利后為戰(zhàn)勝國軍打下來堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

西亞以色列也是全民皆兵，總想統(tǒng)治巴勒斯坦。猶太人和阿拉伯人世代仇怨的結(jié)癥在于其無法磨滅的民族仇恨歷史。

第九問：今天的軍隊(duì)難道沒有值得改進(jìn)的地方？

改革開放數(shù)十年后，軍隊(duì)腐敗也十分明顯，這難道不是中國文化教育之失？

莫說軍隊(duì)，即便是小學(xué)中學(xué)大學(xué)，有幾人真正了解南京大屠殺的歷史真實(shí)？就連抗戰(zhàn)歷史也是殘缺不全啊。

忘卻歷史的民族，注定沒有未來。

缺失教育的國家，注定沒有明天。

那么，我們的真實(shí)的歷史在哪里？

我們又幾何曾去認(rèn)真研究或整理？

真正的民族文化是服務(wù)于生活，服務(wù)于民眾，服務(wù)于未來，而不只是服從于時(shí)政。文化，是信仰的源泉，是凝聚民族魂魄的核心。

看看當(dāng)今文化界和現(xiàn)實(shí)生活，都是些什么？“十毒俱全”的繁榮景象呢。

第十問：追求永久和平，我們準(zhǔn)備好了嗎？

追求是一種愿景。從來就沒有永遠(yuǎn)的和平。戰(zhàn)爭也并非是必然的，而是國家與國家之間或是國家內(nèi)部之間矛和盾發(fā)展的一種趨勢。這種趨勢，如果大家都去促成，那么就是戰(zhàn)爭的必然，反之，則是談判、協(xié)商或是變革、改革。

今日之美帝，悖亂中東，離亂歐亞，這是有其經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略目的的。我們正與之博弈。想必大家還記得2012年奧巴馬送中國圍棋給習(xí)近平的情形吧——這就是中美博弈的開始。

現(xiàn)在我們因?yàn)槿硕嗑壒?，?jīng)濟(jì)總量按貨幣比價(jià)已經(jīng)是第一，俺“GDP”已是第二，但人均確實(shí)屬于發(fā)展中的國家。同時(shí)我們國內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及其不合理，城市化拉動(dòng)的GDP，除了有幾張人民幣之外，看不到幾家有創(chuàng)造實(shí)力的企業(yè)。一個(gè)制造業(yè)和裝備工業(yè)落后的國家，如何工業(yè)化、科技化？沒有工業(yè)化的城市化，只是制造空城而已。中國農(nóng)業(yè)依舊徘徊在自然經(jīng)濟(jì)的邊緣，農(nóng)場化，實(shí)際成了私有化的趨勢。而實(shí)際上，國企也在這場改革中變成尷尬的雞肋。私有化的呼聲或現(xiàn)象越演越烈，階級分化已經(jīng)開始。

同樣，西方資本世界又一次發(fā)展到巔峰，戰(zhàn)爭迫在眉睫，中東之亂早就開始，已經(jīng)禍延?xùn)|歐。

沖突與戰(zhàn)爭是必然的，只是早晚而已。

中華民族依舊處于民族危亡之時(shí)，我們的義和勇在哪里？

吾為之泣，吾為之悲

吾為之憤，吾為之祭

為了死去的曾經(jīng)

那段黑暗而野蠻的殺戮

銘刻著卑鄙與無恥

尚饗去吧，我的同胞

我的血淚兄弟

當(dāng)哀鳴號(hào)響徹玉宇時(shí)

那段屠戮的罪惡與恥辱

我們刻骨銘心不會(huì)忘記

淚血浴火鑄就民族之魂

吾為之悲，吾為之壯

吾為之歌，吾為之饗

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