文化的發(fā)展離不開那些愛大聲疾呼的學(xué)者，更離不開驚醒中的廣大民眾。兩岸文化交流日益密切，臺(tái)灣的各種書籍、報(bào)刊在內(nèi)地大量發(fā)行，大陸發(fā)展中的優(yōu)秀民族文化也在臺(tái)灣引起共鳴。前段時(shí)間，較為集中的看了臺(tái)灣作家、學(xué)者余光中、李敖、柏楊，李清玄的一些著作，開始思考臺(tái)灣與大陸的文化交流問題。在對(duì)于某一時(shí)弊的分析上，他們這些敢于說的學(xué)者是有很高的思想見地。而他們?cè)诋?dāng)下社會(huì)中所表現(xiàn)的敢于直面問題而“說”的表現(xiàn)方式、追求態(tài)度，深層次的文化根源是需要去理解、包容的。一般我們要理解“說”與“不說”之間的兩岸文化表象首先應(yīng)從產(chǎn)生此種表象的根源文化環(huán)境，教育制度以及應(yīng)為之意上出發(fā)。

文化根源上，兩岸的文化是一衣帶水的，同屬中華文化正統(tǒng)，是一個(gè)不可分割的整體。如果你要分析臺(tái)灣的文化、文明史，你更多是應(yīng)從中華源上去分析，從1949年后帶過去的文化交流上分析，適時(shí)的結(jié)合當(dāng)?shù)赝林裨械奈幕?。這就像臺(tái)灣的各位領(lǐng)導(dǎo)人到大陸來訪問一定要祭祖一樣，這就是一種對(duì)文化本源的心理認(rèn)同，這就是對(duì)文化的基礎(chǔ)總結(jié)。臺(tái)灣文化更多的是在傳承中華文化精神的基礎(chǔ)上發(fā)展，當(dāng)年赴臺(tái)的各方名人、學(xué)者，甚至普通的知識(shí)分子就充當(dāng)了急先鋒角色。

對(duì)于臺(tái)灣的教育，真實(shí)感受則是來自內(nèi)地大學(xué)與臺(tái)灣大學(xué)之間的交流生經(jīng)驗(yàn)，來自文人學(xué)者的高層經(jīng)驗(yàn)文章。在臺(tái)灣臺(tái)北市區(qū)的臺(tái)大交流進(jìn)修一年，那里的學(xué)習(xí)，你會(huì)更多的發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣“說”的看問題、思考，表達(dá)見解的方式、根源。臺(tái)灣在教育的改良上較多的兼容并包了中西方的教育精華，課程更具開放性與針對(duì)性，文科學(xué)習(xí)更人文，重中國的傳統(tǒng)文化與西方經(jīng)典文化的結(jié)合，商科上更西化、重案例分析、推導(dǎo)。當(dāng)?shù)厝嗣竦膶W(xué)習(xí)氛圍也較為開放、和諧，積極地吸取各國精華。當(dāng)然，這就是教育環(huán)境對(duì)民族性格、行為的巨大影響。從周邊環(huán)境氛圍本身來講，無論是他們的待人接物，還是他們的工作行為，臺(tái)灣的民風(fēng)給人的感覺也更親切、大度，和藹，人民對(duì)于地區(qū)政治也更關(guān)心、積極參與。任何國家的文化發(fā)展都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從文化庸俗化、市場(chǎng)化到文化理想化、理性化的過程，在經(jīng)濟(jì)文明的痛快發(fā)展后，國家必將進(jìn)入對(duì)人文文化的深刻思考、改良，以求在整體文化上得到提高。無論是那一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)或經(jīng)濟(jì)飛躍的影響下，臺(tái)灣都在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的震蕩后顯得更從容淡定，這樣的過渡在外部心理影響方面也為臺(tái)灣人民的深層次思考提高了能靜心、坦然的根源。大陸人民則需要在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展中學(xué)習(xí)臺(tái)灣，不要走經(jīng)濟(jì)發(fā)展丟失傳統(tǒng)文化的老路，不因外物一時(shí)的興替而過喜悲，更應(yīng)學(xué)會(huì)回頭靜看文化、社會(huì)發(fā)展之路。

經(jīng)濟(jì)、文化影響下的教育學(xué)校發(fā)展至今，臺(tái)灣老師、學(xué)者給我們一個(gè)印象更多的就是他們非常的敢于“說”出自己的見解，就算在“大師”看來算不上很精辟，不是很全面。內(nèi)地則更多的表現(xiàn)是某一個(gè)所謂的“大師”在一片簇?fù)硐乱浴按?、全”式表達(dá)來獲的發(fā)言的權(quán)利，爭(zhēng)取受到全民的最大膜拜。信則高、大、全；不信則拋、棄、丟。這是一個(gè)趨同行徑問題，本質(zhì)是應(yīng)該相信誰的“理性與智慧”。其中值得一提的是，伴隨現(xiàn)在兩岸文化交流帶來的沖擊，有這么一個(gè)現(xiàn)象：在臺(tái)灣學(xué)者的“說”了之后，臺(tái)灣本地或大陸總有大量人圍攻別人的一切言論，總用市井之言語說別人的說法有問題。甚至有的人試圖抹殺別人發(fā)言的權(quán)利，時(shí)至今日每個(gè)人都能有自己獨(dú)到的思考，你可以不贊同，但切不可去批評(píng)別人言論、抹殺別人思考。當(dāng)年，柏楊先生的《丑陋的中國人》出版后，大陸的言語圍攻何其多，實(shí)屬文化民眾尚未自醒的悲哀。古之有知音方可交流、共語!“伯牙絕弦”紀(jì)念知音的故事就是那個(gè)時(shí)代文人對(duì)于文化交流的例證。如今，你不發(fā)表見解還批評(píng)、指手畫腳，這是文人雅士應(yīng)有的行為嗎？恐怕，更多的表現(xiàn)出是一種逆全球化，也正反應(yīng)出你文化素養(yǎng)的低下。當(dāng)然，每個(gè)人的思考、想法、交流方式對(duì)于他自己而言都是合理的。只有主體的存在，外界對(duì)于他才具有本來的意義、價(jià)值。但請(qǐng)你在保持獨(dú)立思考的同時(shí)，允許別人發(fā)表看法。

兩岸社會(huì)中，有一些人看你是否有學(xué)問，就在于你的“說”與"不說"之間，那么“說”與“不說”的真實(shí)之意又有哪些呢？原有思維定勢(shì)要變更，新的思維方式則要發(fā)展中尋求，"不說"不一定能看出你懂，“說”也不一定分析得出你淺薄。生命的社會(huì)化中，在“說”與"不說"之間，呈現(xiàn)給我們的卻是認(rèn)識(shí)、情感價(jià)值、思想與文化底蘊(yùn)的差別。今天時(shí)代在時(shí)刻的變動(dòng)，那么我們的思想也在固有文化熏陶中，和時(shí)代思維一起變化。但我們應(yīng)看到，這其中有你在原有的文化氛圍中形成的思考問題的方式，對(duì)于你如今認(rèn)識(shí)問題有很大的影響。換句話說，你早期的世界觀、人生觀就會(huì)對(duì)你認(rèn)識(shí)問題提供思維補(bǔ)充，為你的認(rèn)識(shí)提供手段。這就與你的文化傳承，社會(huì)生存環(huán)境有重大的聯(lián)系。兩岸在文化根基上是同源的，雖然思維在發(fā)展中不能排除西方文化的影響，但發(fā)展下的思維方式也應(yīng)有一定的共同思考點(diǎn)，同源才是關(guān)鍵。這也就是為什么僅僅對(duì)比大陸與臺(tái)灣社會(huì)的批評(píng)處著眼的原因，未考慮西方社會(huì)對(duì)臺(tái)灣學(xué)者的心理態(tài)度。

“說”與“不說”體現(xiàn)的是文化內(nèi)涵修養(yǎng)，平衡自身與受眾的現(xiàn)代思想、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)更是關(guān)鍵。猶太諺語說：“為了生存，墮落的人可以變成任何事物”，這句話有它的合理性。那么，在生存滿足的情況下，我們的思維方式在逐步完善的過程中，只有學(xué)習(xí)，狹義一點(diǎn)說只有對(duì)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，你才能培養(yǎng)更好的心智模式，但切不可固化，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，掌握學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)性。以上內(nèi)容道出了人與人認(rèn)識(shí)方式的作用。這就要求真正有學(xué)問的人要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況“說”，這種說要求根據(jù)受眾的水平、思維模式出發(fā)，談?wù)摫舜四芾斫獾?a target="_blank">語言。這樣就是讓你在與人交流的時(shí)候，要因時(shí)因地的說話，要看他人的水平、素質(zhì)，思考模式。當(dāng)你確定別人愿意交流，現(xiàn)有素質(zhì)、知識(shí)水平之后，你可以與之交流、表達(dá)，相信雙方能更好的交流、感興趣話題。但切記交流中，雙方也僅是交流，沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，不必爭(zhēng)論。誰也不能說自己的話是絕對(duì)正確的，我們?nèi)祟愐捕純H是在自己的思維中思考、存在，在他人的思維中發(fā)展而已！有人就說了這是同流合污，這種人的觀點(diǎn)不能不說是一種文化的短視。不是說你“不說”，你離人很遠(yuǎn)，你自以為給人的感覺是你很高深。不盡然，留下的只是“做人”的短板。因此，大凡有學(xué)問的人應(yīng)讓別人也能理解你的知識(shí)，做到思想啟蒙的真正作用。一個(gè)時(shí)代，一個(gè)國家，必須有人用知識(shí)引領(lǐng)眾人前進(jìn)。那么在這文化的航船中，你就是燈塔，你就是人類船員中的強(qiáng)人，你就是文化航向中的糾錯(cuò)者。人什么時(shí)候都不能丟掉文化，丟掉深刻的思想、完善的思考能力。那么，我們就有疑問了：是不是臺(tái)灣學(xué)者說的內(nèi)容，你認(rèn)為不怎么準(zhǔn)確，你就可否定他，進(jìn)而批評(píng)他呢？別人說了，有時(shí)不一定全都準(zhǔn)確，但這并不能去代表一個(gè)人全部的想法與思想。這也僅是他這個(gè)時(shí)間段的想法與思考，可能還存在很多的隨機(jī)性的因素的存在，不完善是不可避免的。在知識(shí)性問題上，只要它還沒有上升到“理念”的程度，我們可以爭(zhēng)論，不可定論誰對(duì)誰錯(cuò)。那么我們是否還可以去說臺(tái)灣學(xué)者沒深度呢？不盡然，在思考的時(shí)候，我們的影響思想的一些因素還有賴于你生理健康方面的重大作用。這就像你和別人在瞬間反應(yīng)能力上總有差別一樣，只是時(shí)間延續(xù)的問題，倒不是問題的重點(diǎn)。我試圖去探究的是為什么中國大陸，在不涉及經(jīng)濟(jì)利益的前提下，總會(huì)有那么多人在平常的交流中，傳遞出層出不窮的虛假表達(dá)，本身想法是這樣的，卻那樣說。這種現(xiàn)象還大量的繁衍，我們都不知道什么是當(dāng)下的價(jià)值取向了，是否還有價(jià)值堅(jiān)守。是不是人與人之間只有利益，就像他們講的“說”與“不說”之間體現(xiàn)的是關(guān)系。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“說”要深思熟慮的說，"不說"要和心善目的傾聽，這就是展現(xiàn)出的大陸、臺(tái)灣一些優(yōu)秀知識(shí)分子給我們傳遞的文化引領(lǐng)者形象。雖然，他們不一定是昨天的“大師” ，也不一定是今天的“文人”。大陸知識(shí)分子間的文化交流更多不應(yīng)在這種“說”與"不說"之間徘徊，更應(yīng)是堅(jiān)定臺(tái)灣式的“說”，平等的交流思想，去除文化中的弊端。如今，我們知道了看兩岸的經(jīng)濟(jì)、文化交流更應(yīng)從文化的交流出發(fā)，從五千年炎黃子孫的共同角度理解。深層次的談?wù)撐幕龑?dǎo)，就一定離不開“學(xué)者”、“大家”、民眾的“說”與“不說”。在這一方面，一些文人墨客應(yīng)更多的回頭，去找回沉靜中的兼容并包，靜靜的思考古老中華文化中的精華。只要我們少些浮躁，少些經(jīng)濟(jì)，相信像季羨林先生這樣的優(yōu)秀學(xué)者一定會(huì)在大陸的學(xué)術(shù)土壤中茁壯成長。

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