文以載道拜韓愈
文以載道拜韓愈
文/觀鵝會意
韓愈前輩字退之,河南孟縣人,官至禮部侍郎。他出身官宦人家書香門第,自幼好學,十九歲懷著經世之志進京參加進士考試,一連三次均失敗,直至貞元八年(792年)第四次進士考試才考取。韓愈三十四歲時,被任命為國子監(jiān)四門博士,這是韓愈步入京師政府機構任職開端。任職四門博士期間,積極推薦文學青年,敢為人師,廣授門徒,人稱“韓門第子”。韓前輩文采出眾,推尊儒學,眾體兼長。在唐朝掀起了反對六朝以來,要求詞句整齊對偶的文體,倡導古文運動和儒學復古運動緊密結合在一起的主張,中唐時期韓前輩提出了“文以明道”的儒學發(fā)展,明人推他為唐宋八大家之首。行文遒勁而有力,條理而暢達,言詞而精煉,通俗而易懂,為司馬遷之后文學史上杰出的散文家之一。詩風氣勢壯闊,求新超奇,自成一家,開辟了“以文為詩”的風氣,對后來宋詩影響巨大?,F(xiàn)存詩文700余篇,其中散文近400篇,留于后世詩集五十卷。
韓前輩的散體詩語言平易,風格清新,代表作有《山石》,《八月十五夜贈張功曹》,《聽穎師彈琴》等,散文代表作有《師說》。《師說》作品批判了唐朝世代襲官制度,推行“師道尊嚴”,批評了唐朝士大夫恥學于老師的不良風氣。文論作品《答李翊書》是他以書信的方式,與學生李翊探討“文以明道的革新問題,談論創(chuàng)造比較接近口語的古文。全文闡述了四個問題:第一,學古文以立行為本,立言為表?!薄叭柿x之人,其言藹如”,有獲得文學上的成就,必須從道德修養(yǎng)入手。第二,學文的途徑要道文合一(道德是文章的根本),要善于學習前人的作品,寫作要有創(chuàng)造性,不論是內容或詞句,都要務去陳舊而虛浮之語。第三,學文要有堅定的信心,不以時人的毀譽而轉移,時造自得,逐步演進,不求速成。第四,寫古文要以氣為先,氣與言的關系如同水與浮物,行文必先有風骨,氣乃文章之骨氣。韓愈前輩的一生有意識地在古文理論建設方面做出來貢獻。
杜甫前輩的詩作一般都比較長,因為他寫詩具備了和作文一樣的“隨便”,風趣幽默語言精煉精辟的代表作,筆者推薦他寫的《飲中八仙歌》,此詩將唐朝當時號稱“酒中八仙人”的賀知章、李琎、李適之、崔宗之、蘇晉、李白、張旭、焦遂八人從“飲酒”這個愛好聯(lián)系在一起,用追敘的構思和精辟的語言與典故,以人物肖像畫的筆法,在看客目前展現(xiàn)出一幅栩栩如生的群賢醉酒圖。八人中賀知章資格最老,所以放在第一位。其他按官爵,從王公宰相一直說到布衣。寫八人醉態(tài)各有特點,采用漫畫肖像夸張的手法,用語言“畫”出了他們的平生醉趣形象,充分表現(xiàn)了他們嗜酒如命、放浪不羈的性格,生動地再現(xiàn)了盛唐時代文人士大夫之達觀淡泊的精神風貌?!爸买T馬似乘船,眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天,道逢曲車口流涎,恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢,飲如長鯨吸百川,銜杯樂圣稱避賢。宗之瀟灑美少年,舉觴白眼望青天,皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋繡佛前,醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇,長安市上酒家眠,天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳,脫帽露頂王公前,揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然,高談雄辨驚四筵”
八仙中首先出場的是賀知章。因為他資格老年事高當然酒齡也就高了。在長安他曾一“解金龜換酒為樂”的典故,(李白《對酒憶賀監(jiān)序》)。詩中說他喝醉酒后,騎馬的姿態(tài)就象乘船那樣搖來晃去,醉眼朦朧,眼花繚亂,跌進井里竟會在井里熟睡不醒。杜前輩巧用了這一典故,用夸張手法描摹賀知章酒后騎馬的醉態(tài)與醉意,彌漫著一種諧謔滑稽與歡快的情調,惟妙惟肖地表現(xiàn)了他曠達縱逸的性格特征。( 文章閱讀網:www.sanwen.net )
其次出場的人物是汝陽王李琎。他是唐玄宗的侄子寵極一時,因此,他敢于飲酒三斗才上朝拜見天子。他的嗜酒心理也與眾不同,路上看到即酒車竟然流起口水來,恨不得要把自己的封地遷到酒泉(今屬甘肅)去。
第三個出場的是李適之。他于天寶元年代牛仙客為左丞相,雅好賓客,夜則燕賞,飲酒日費萬錢,豪飲的酒量有如鯨魚吞吐百川之水,一語點出他的豪華奢侈。
接著出場的是兩個瀟灑的名士崔宗之和蘇晉。崔宗之,是一個倜儻灑脫少年英俊的風流人物。他豪飲時,高舉酒杯,用白眼仰望青天,睥睨一切,旁若無人。喝醉后,宛如玉樹迎風搖曳,不能自持。杜甫用“玉樹臨風”形容宗之的俊美豐姿和瀟灑醉態(tài),很有韻味。接著寫蘇晉。蘇晉一面耽禪,長期齋戒,一面又嗜飲,經常醉酒,處于“齋”與“醉”的矛盾斗爭中,但結果往往是“酒”戰(zhàn)勝“佛”,所以他就只好“醉中愛逃禪”了。短短兩句詩,幽默地表現(xiàn)了蘇晉嗜酒而得意忘形,放縱而無所顧忌的性格特點。
詩酒同李白結了不解之緣,李白自己也說過“百年三萬六千日,一日須傾三百杯”(《襄陽歌》),“興酣落筆搖五岳”(《江上吟》)。杜甫描寫李白的幾句詩,浮雕般地突出了李白的嗜好和詩才。李白醉后,更加豪氣縱橫,狂放不羈,即使天子召見,也不是那么畢恭畢敬,誠惶誠恐,而是自豪地大聲呼喊:“臣是酒中仙!”強烈地表現(xiàn)出李白不畏權貴的性格?!疤熳雍魜聿簧洗?,雖未必是事實,卻非常符合李白的思想性格,因而具有高度的藝術真實性和強烈的藝術感染力。
另一個和李白比肩出場的重要人物是張旭。他“善草書,好酒,每醉后,號呼狂走,索筆揮灑,變化無窮,若有神助”(《杜臆》卷一)。當時人稱“草圣”。張旭三杯酒醉后,豪情奔放,絕妙的草書就會從他筆下流出。他無視權貴的威嚴,在顯赫的王公大人面前,脫下帽子,露出頭頂,奮筆疾書,自由揮灑,筆走龍蛇,字跡如云煙般舒卷自如?!懊撁甭俄斖豕啊?,這是何等的倨傲不恭,不拘禮儀!它酣暢地表現(xiàn)了張旭狂放不羈,傲世獨立的性格特征。
歌中殿后的人物是焦遂。袁郊稱焦遂為布衣,可見他是個平民。焦遂喝酒五斗后方有醉意,那時他更顯得神情卓異,高談闊論,滔滔不絕,驚動了席間在座的人。詩里刻畫焦遂的性格特征,集中在渲染他的卓越見識和論辯口才,用筆精確、謹嚴。
《飲中八仙歌》的情調幽默諧謔,色彩明麗,旋律輕快。在音韻上,一韻到底,一氣呵成,是一首嚴密完整的歌行。在結構上,每個人物自成一章,八個人物主次分明,每個人物的性格特點,彼此襯托映照,有如一座群體圓雕,藝術上確有獨創(chuàng)性。正如王嗣奭所說:“此創(chuàng)格,前無所因。”它在古典詩歌中的確是別開生面之作.
韓前輩的散文代表作有《原道》、《原毀》、《師說》、《進學解》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《雜說》、《祭十二郎文》、《張中丞傳后敘》、《送董邵南游河北序》、《柳子厚墓志銘》、《雜說》等等,“世有伯樂,然后有千里馬。千里馬常有,伯樂不常有?!笨纯拖氲竭@千古流傳的名句,焉能不去閱讀其《雜說》一文?
“世有伯樂,然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有。故雖有名馬,只辱於奴隸人之手,駢死於槽櫪之間,不以千里稱也。
馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者,不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足,才美不外見。且欲與常馬等不可得,安求其能千里也?
策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之曰:“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!”
大概文意是這樣:這世界上是先有伯樂,然后才有千里馬。千里馬是很常見的,而伯樂是不常有的。所以即使有千里馬,也會在低賤而不識馬的人手里受辱,最終死在馬槽和系馬的柱子上,沒有被人稱呼為千里馬。能一天行千里的馬,一頓有時要吃一石粟子。而喂馬的人因為不知道它能行千里所以它特別能吃,即使懷有行走千里的能力,也因為吃不飽而缺少力氣,內在的能力從外表也看不出來。它與普通的馬在一起,又怎么讓它能夠行上千里呢?人們駕馭它卻不得要領,喂養(yǎng)它時也不能讓它吃飽,聽它的嘶鳴卻不理解它的意思。騎在馬上拿著馬鞭,居高臨下地說:“天下沒有千里馬呀!”哎-,是真沒有千里馬還是不識其千里馬啊?
《聽穎師彈琴》是韓前輩的代表作,全詩從穎師演奏開始入筆,中間描述了琴聲的形象比喻,到琴聲的終止完篇總結了自己的親身感受。“昵兒女語,恩怨相爾汝。劃然變軒昂,勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂,天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強。蹉余有兩耳,未省聽絲篁。自聞穎師彈,起坐在一旁。推手遽止之,濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能,無以冰炭置我腸!”前十句用了一連串的比喻,描繪了琴聲所表現(xiàn)出的形象,后八句寫音樂對作者的感染力。初聽琴聲呢喃之聲如一對情侶慢聲細語述說衷腸,頃刻之間琴聲變得激越高昂起來,仿佛如萬馬奔騰勇猛的將士殺入敵陣。時而琴聲若吹著輕柔的浮云和無根蒂的柳絮,在廣闊的天地間隨風而飛揚。時而琴聲若百鳥還巢喧囂成一片,時而琴聲若鳳凰獨鳴悅耳動聽。時而琴聲如登山般從高到低而上,登峰造極到容不下一寸一分。時而琴聲從高到低如墜深不可測的萬丈深淵??杀蓢@自己白長了一對耳朵,未能聽懂理解悟出琴聲深諳的奧妙。聽著穎師這忽柔忽剛的琴聲,使我在他身旁忽起忽坐坐臥不安。我實在是無法承受感情上的強烈刺激,于是推手制止不忍卒聽,早已經涕泗滂沱濕了衣衫。穎師傅的彈琴技巧非同小可,再彈就無疑是把冰火填入我的胸膛。
韓前輩提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論,幾千年來對后人的寫作仍然起著積極的指導意義。
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