最近，參加了一次學(xué)習(xí)。

廣州的十月，深秋乍寒。西南交大的何云庵教授不辭勞頓，教誨我們這班已屆中年的老學(xué)生。先生以《原始儒學(xué)及其對(duì)管理的啟示》為題，循章問句，縱橫捭闔，入理至深。我不勝深受，只得皮毛。課間，在走廊也請(qǐng)教了先生學(xué)而第一的種種解。先生要我讀朱子的集注。他日定當(dāng)從命苦讀。今日為作業(yè)學(xué)分，我擬從企業(yè)管理和企業(yè)文化的角度談一談原始儒學(xué)文獻(xiàn)的應(yīng)用，并以《論語(yǔ)》學(xué)而第一中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”三句為例。見笑于各位方家。

現(xiàn)代企業(yè)管理和企業(yè)文化建設(shè)，無論從理論還是從實(shí)踐來講，都往往從源于西方管理學(xué)的概念出發(fā)，其中，最常用的就是職能說，將管理分為幾個(gè)職能，然后再操作化。企業(yè)文化則更是不能從企業(yè)內(nèi)部的屬性出發(fā)，而是出于市場(chǎng)的包裝，出于專家和咨詢公司的策劃。以上兩個(gè)問題的原因在于，一、見事不見人；二、不從中國(guó)的實(shí)際和企業(yè)特別是員工的思想文化實(shí)際出發(fā)。解決這兩個(gè)問題，求之于原始儒學(xué)，是有辦法，也是可行的。

聽了先生的課，我想集中從《論語(yǔ)》學(xué)而第一頭三句的學(xué)習(xí)和應(yīng)用出發(fā)，作一個(gè)分析，同時(shí)，以期同理地推及全文和原始儒學(xué)的諸多文獻(xiàn)。重點(diǎn)嘗試回答幾個(gè)問題：如何從“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”出發(fā)，推進(jìn)學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)；如何從“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”出發(fā)，推進(jìn)企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神建設(shè)；如何從“人不知而不慍，不亦君子乎？”出發(fā)，培育企業(yè)的協(xié)作溝通精神。

下面，分別作探討：

一、關(guān)于從“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”出發(fā)，推進(jìn)學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

孔子學(xué)而第一句有五個(gè)方面的內(nèi)涵：

第一、學(xué)。就是學(xué)習(xí)。第二、習(xí)。就是實(shí)踐。第三、時(shí)。就是經(jīng)常性地，長(zhǎng)效地。第四、說。就是樂學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)自動(dòng)自覺地，內(nèi)省式的。第五、學(xué)而習(xí)之。就是把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來。是知行合一的實(shí)踐論。

現(xiàn)代企業(yè)管理和企業(yè)文化建設(shè)要從這五個(gè)方面出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)。

一是要堅(jiān)持學(xué)習(xí)。大力加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部培訓(xùn)，特別是適應(yīng)性培訓(xùn)、提高性培訓(xùn)和企業(yè)文化的宣傳普及。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里所講的學(xué)習(xí)不僅僅是讀書考試，而是一種習(xí)慣和能力的習(xí)得。

二是要堅(jiān)持實(shí)踐。特別要實(shí)踐要企業(yè)的規(guī)章制度、流程、標(biāo)準(zhǔn)，落實(shí)各項(xiàng)考核。從儒學(xué)出發(fā)，要注意的是：第一、這里講的實(shí)踐是與學(xué)相統(tǒng)一的實(shí)踐。不是干一套，說一套，即強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化的統(tǒng)一性、一貫性。這一點(diǎn)應(yīng)與孔子吾道一以貫之相一致。第二、這里講的實(shí)踐是指結(jié)果。而不是做了，強(qiáng)調(diào)的是做到位了。

三是要堅(jiān)持制度化、常態(tài)化、長(zhǎng)效化。要將企業(yè)管理的基本理念、工具細(xì)化量化，貫徹到全員全過程。

四是要堅(jiān)持以人為本，讓企業(yè)員工以貫徹企業(yè)精神為樂，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)和個(gè)人價(jià)值的自覺行動(dòng)。

五是要堅(jiān)持精神文化與物質(zhì)文化的統(tǒng)一，讓知行合一，并形成考核機(jī)制和兌現(xiàn)機(jī)制，從而倒逼員工讓好的行為成為習(xí)慣。即讓知行合一的實(shí)踐觀內(nèi)化于心、固化于制。

二、關(guān)于從“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”出發(fā)，推進(jìn)企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神建設(shè)

論語(yǔ)中，“有朋”一句，在當(dāng)今企業(yè)管理中更應(yīng)成為普適的理念和價(jià)值觀。廣泛的合作、共贏、多贏已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)生存的法則?，F(xiàn)今電商的興起，就是典型的案例。如阿里巴巴，就是廣招開下客，又讓廠家、顧客、物流、銀行等多方得利，才得以做強(qiáng)做大。所以，“朋”從內(nèi)部來講，就是核心競(jìng)爭(zhēng)力，從外部來講就是市場(chǎng)、是機(jī)會(huì)。

“有朋”一句，從字面上理解有三個(gè)含義：第一、朋。就是一個(gè)企業(yè)要有正確的合作觀，看清哪些是朋友，是合作對(duì)象，要從競(jìng)爭(zhēng)到競(jìng)合，從紅海到藍(lán)海。第二、有。就是要分清哪些是既有的合作者，哪些是潛在的合作者。從一定意義上講，看不見的潛在合作者更重要，更加決定了企業(yè)的發(fā)展未來。第三，樂。就是以合作為樂。在合作中，存同求異，和而不同，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，有大胸懷、大眼光、大智慧，最后，才能有大市場(chǎng)。就如李嘉誠(chéng)先生所講，小富靠才，中富靠智，大富靠德。以合作為樂，對(duì)內(nèi)對(duì)外都講合作，就是德治企業(yè)的根本。

從儒學(xué)出發(fā)，建設(shè)企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神，試作如下三個(gè)方面應(yīng)對(duì)：

第一、既要緊緊地團(tuán)結(jié)企業(yè)內(nèi)部的“朋”，更要團(tuán)結(jié)企業(yè)外部的“朋”，使內(nèi)外和睦，和氣和財(cái)。

第二、既要緊緊地團(tuán)結(jié)既有的“朋”，更要爭(zhēng)取潛在的“朋”，使短長(zhǎng)相接，可持續(xù)發(fā)展。

第三、既要做到形式上樂，更要形成從內(nèi)心上樂的機(jī)制，使員工既看到眼前得益，又看到長(zhǎng)遠(yuǎn)得益。

三、關(guān)于從“人不知而不慍，不亦君子乎？”出發(fā)，培育企業(yè)的協(xié)作溝通精神

人不知，是一個(gè)人一個(gè)企業(yè)的常態(tài)。人不知，作為一個(gè)企業(yè)管理者，一個(gè)企業(yè)員工，乃至于一個(gè)企業(yè)總體，不僅要不慍，更應(yīng)該按君子的標(biāo)準(zhǔn)去使人知，要主動(dòng)地認(rèn)識(shí)到人不知就是機(jī)會(huì)，就是市場(chǎng)，就是發(fā)展的方向。

從原始儒學(xué)上解這一句，很多儒學(xué)家喜歡分析語(yǔ)境。但從孔子內(nèi)省式的哲學(xué)體系出發(fā)，此一條，從自身出發(fā)來解釋的多一點(diǎn)。但從現(xiàn)代企業(yè)來講，既要從個(gè)人的修身，也要從企業(yè)的人格化出發(fā)不斷完善自身，既要做到不慍，更要主動(dòng)出擊，做一個(gè)取之有道的市場(chǎng)君子，乃至君王。這一點(diǎn)，在應(yīng)用上要取之于原始儒學(xué)，高于原始儒學(xué)。

一是要深入分析人不知的機(jī)會(huì)和原因。既做現(xiàn)象的分析，也做歸因的分析。

二是要廣泛引導(dǎo)企業(yè)員工在處理具體事務(wù)中形成不慍的行為文化。加強(qiáng)內(nèi)外部的溝通交流與合作。

三是要主動(dòng)出擊，做好公共關(guān)系工作，開展公關(guān)關(guān)系營(yíng)銷。

總之，原始儒學(xué)之于現(xiàn)代企業(yè)管理，之于企業(yè)文化建設(shè)，是一個(gè)必須回答的課題。不回答這個(gè)課題，就不能做好中國(guó)式管理的文章，就會(huì)將科學(xué)的管理工具用死、用僵，不斷陷入只見事不見人的境地。此種境地，失敗的例子還少嗎？

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