深山里，人跡罕至，卻是水的世界，鳥(niǎo)的天堂。攢集入云的樹(shù)梢里，偶爾傳來(lái)幾聲宛轉(zhuǎn)的啼鳴，伴著古寺里清脆的木魚聲，穿過(guò)氤氳的霧氣，飄蕩在空闊的山谷中。

繼續(xù)往前走，一條小溪橫亙?cè)谘矍啊Ｐ∠瞎捌鹨蛔瘶颍瑢ぶ爵~聲，踏過(guò)石橋，走進(jìn)古寺。一棵長(zhǎng)了千年的菩提樹(shù)像一頂巨傘庇護(hù)了整個(gè)院落，倏地掉下幾粒果實(shí)，落在打掃過(guò)的石階上。古寺雖小，卻是誦經(jīng)問(wèn)佛，打坐悟禪的好地方。庭院收拾得干干凈凈，心也就干凈，人也就莊嚴(yán)。碓房里是小和尚忙碌的身影，汗流浹背，不辭勞苦。若只圖寺院的清凈悠閑，或是非真心向佛的人，面對(duì)艱辛的勞作和浩瀚的經(jīng)卷，也就望而卻步了。

藥醫(yī)不死病，佛渡有緣人。所謂“有緣佛出世，無(wú)緣佛入滅，來(lái)為眾生來(lái)，去為眾生去，來(lái)也未曾來(lái)，去也未曾去。”天雨雖闊不潤(rùn)無(wú)根之草，佛門雖廣難渡無(wú)緣之人。老師再肯教，學(xué)生不肯學(xué)，沒(méi)有信心學(xué)，或者干脆就沒(méi)有學(xué)有所成的意愿，老師也就沒(méi)辦法了。佛有三不渡，即無(wú)緣者不渡，無(wú)信者不渡，無(wú)愿者不渡。佛又不是什么萬(wàn)能的主宰者和創(chuàng)造者，否則他不如把我們直接變成佛，豈不痛快？佛不能替眾生轉(zhuǎn)定業(yè)，我們需如法修行，對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。

蘇東坡與佛印出城游行。佛印謂坡曰：“爾在馬上十分好，一似一尊佛也?！逼麓鹪唬骸盃柎┮活I(lǐng)玉袈裟，在馬上好似一堆太牛屎也?！庇≡疲骸拔铱诔龇?，爾口出屎?！彪S從人呵呵大笑。

若能悟道，則“青青翠竹無(wú)非般若，郁郁黃花皆是妙諦”。否則，縱使佛祖到了你的面前，你也會(huì)說(shuō)這個(gè)老和尚來(lái)干什么？

學(xué)佛即問(wèn)心，心中有佛，便是與佛有緣?！胺鹫f(shuō)一切法，為治一切心；若無(wú)一切心，何用一切法？”佛雖頓悟，卻未走遠(yuǎn)，佛是過(guò)來(lái)人，人是未來(lái)佛。修佛是修心，佛無(wú)處不在，修佛不在表象，佛也沒(méi)有讓我們?nèi)コ绨菟?，模仿他，外在?a target="_blank">執(zhí)著則會(huì)導(dǎo)致本心的迷失。人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西，今日的執(zhí)著，可能造成明日的后悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠(yuǎn)也不可能給你煩惱，皆因你自己的內(nèi)心放不下強(qiáng)求的欲望。人貴有自知之明，放下非分的欲望，便是與佛有緣。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

看看生活中的人，沒(méi)有戀人想戀人，結(jié)婚以后吵鬧甚至要離婚，沒(méi)有子女想子女，有了子女累老人，不孝子女成了自己的掘墓人，沒(méi)有官職想權(quán)力，有了權(quán)力，寵辱皆驚，何來(lái)幸福可言？沒(méi)有錢財(cái)想錢財(cái)，有了錢財(cái)忘乎所以，欲壑難填，結(jié)果遺患無(wú)窮。這方面的例子不勝枚舉，而這些痛苦卻都是自己造作的。佛法說(shuō)“一切唯心造”，為什么？執(zhí)迷不悟啊！現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，特別是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)充滿了種種矛盾：人與人之間的矛盾，人與自然的矛盾，個(gè)人與社會(huì)的矛盾，個(gè)人內(nèi)心的矛盾。同時(shí)，種種矛盾也充斥著世界。一方面是科技的高度發(fā)展，種種發(fā)明創(chuàng)造，本是為了使我們自己獲得更充分的自由，結(jié)果反而為其所束縛。另一方面是人文精神的失落，我們有時(shí)候會(huì)不自覺(jué)地失去自我，淪為物的奴隸，有時(shí)以“我”為中心，強(qiáng)調(diào)什么自我凸顯，自我中心，個(gè)性張揚(yáng)，等等，然而這些恰恰說(shuō)明了“自我”的失落。從佛學(xué)角度來(lái)說(shuō)就是“貪、嗔、癡”三毒無(wú)限膨脹的結(jié)果。

修行修心，忘掉雜念，忘記并不等于從未存在，一切自在來(lái)源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺(jué)得擁有的更多。佛法入心，統(tǒng)攝萬(wàn)念，一日一禪。心的力量增強(qiáng)了，身體機(jī)能隨之響應(yīng)，“渾然與天地萬(wàn)物為一”，好的心態(tài)才能形成好的身體。

人心不穩(wěn)，易受誘惑。一心追求占有，不肯片刻清閑，生活索然無(wú)味，有的只是困擾和煩惱。“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事心頭掛，便是人間好時(shí)節(jié)?！庇靡活w平靜的心看待生活中的得與失，讓本性自然地流露，平和地面對(duì)生活便是與佛有緣。

有一群人等著要過(guò)河，船夫把渡船從沙灘上推到河里，河邊的小魚，小蝦，小螃蟹因?yàn)閮砂洞坏耐鶃?lái)，紛紛被壓死了。等候乘船的人很多，其中有一位秀才，問(wèn)禪師：“師父，您看船夫把船推下水的時(shí)候，壓死那么多魚蝦，這是船夫的罪過(guò)呢，還是乘船人的罪過(guò)？”禪師指著秀才：“是你的罪過(guò)！”秀才很生氣地說(shuō)：“怎么會(huì)是我的罪過(guò)呢？”禪師：“因?yàn)槟愣喙荛e事！船夫?yàn)槎扇说胶影叮睦餂](méi)有殺意；乘客只是過(guò)河辦事，也沒(méi)有嗔恨殺生的意念，他們無(wú)心，本來(lái)無(wú)過(guò)，就像虛空太極，任白云烏云更替，并不妨礙原本凈朗的天色?！?/p>

空中，落葉飄零；眼前，秋風(fēng)凝霜。一位秀才問(wèn)趙州禪師：“此情此景，如何感悟人生？”趙州禪師淡淡地說(shuō)：“不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛?！泵杉涸?，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清凈。心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂。

佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。有佛心的人不去看眾生的錯(cuò)，只看到眾生的過(guò)錯(cuò)卻看不到自己過(guò)失的人，枉談“佛”字。須認(rèn)清自己的言行，明白事情的后果，因?yàn)槟阋獙?duì)那個(gè)后果負(fù)責(zé)。不要把生命浪費(fèi)在你一定會(huì)后悔的地方，對(duì)己對(duì)事負(fù)責(zé)，便是與佛有緣。

佛祖有言，地獄天宮，皆為凈土，無(wú)非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若。人生有八苦：生，老，病，死，愛(ài)別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下。人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。相信痛苦非永恒，就一定有力量戰(zhàn)勝痛苦，這是一種信念?？嗪o(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。成佛成魔，也全在一念之間?！耙荒钣藜窗闳艚^，一念智即般若生?！睋碛?a target="_blank">美好的信念，便是與佛有緣。

時(shí)下,人們成天名韁利索纏身,何有快樂(lè)?成天陷入你爭(zhēng)我?jiàn)Z的境地,快樂(lè)從何而言?成天心事重重,陰霾不開(kāi),快樂(lè)又在哪里?成天小肚雞腸,心胸如豆,無(wú)法開(kāi)豁,快樂(lè)又何處去尋?

因此,“放下就是快樂(lè)”是一味開(kāi)心果,是一味解煩丹,是一道歡喜禪。只要你心無(wú)掛礙,什么都看得開(kāi)、放得下,何愁沒(méi)有快樂(lè)的春鶯在啼鳴,何愁沒(méi)有快樂(lè)的泉溪在歌唱,何愁沒(méi)有快樂(lè)的鮮花在綻放!

動(dòng)用智慧看待問(wèn)題，節(jié)省時(shí)間和精力，減少煩惱和束縛，戰(zhàn)勝自我，完善自我?；垩劭慈松?，行智慧之事，便是佛緣。

佛教相信“以爭(zhēng)止?fàn)?，終不能止，唯有能忍，方能止?fàn)帯?，所謂“舍恚行道，忍辱最強(qiáng)”。古詩(shī)也說(shuō)：“從來(lái)硬弩弦先斷，每見(jiàn)鋼刀口易傷；惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸?！?/p>

忍耐才是對(duì)意志的磨練，也是力量的積蓄。“欲成佛門龍象，先做眾生馬?！?，對(duì)于逆境，先忍之于口，是為下忍；再忍之于面，是為中忍；如果能做到凡事不動(dòng)心，那才是上忍。它用無(wú)形的火焰融化著堅(jiān)冰。忍耐帶給你的痛苦，日后必成甘甜。忍耐不同于逃避，因?yàn)樘颖苁且庵镜某翜S，而忍耐則是不忘記自己的使命，讓意志更加堅(jiān)定。忍耐并不是退縮，而是用平常心去面對(duì)不平事的境界。忍耐并不是懦弱無(wú)能，而是面對(duì)毀謗譏諷，還能擇善固執(zhí)，無(wú)怨無(wú)悔。學(xué)會(huì)感謝給你逆境的眾生。善于忍耐，便是與佛有緣。

禪宗有則公案：一天晚上，老禪師到院子里散步，發(fā)現(xiàn)墻角有一張椅子，一看就知道有出家人越墻而出。這位老禪師把椅子移開(kāi)，自己蹲在那里。不久，果然有一位小僧人翻墻，踩著法師的背跳進(jìn)院子。小僧人見(jiàn)剛才踩的不是椅子而是自己的師父，不禁大驚失色，不知所措。老禪師這時(shí)并沒(méi)有厲聲責(zé)備，只是以平和的語(yǔ)氣說(shuō)：“天冷夜深，當(dāng)心著涼。”這位禪師寬容了弟子，徒弟也因師父給他反省悔過(guò)的機(jī)會(huì)而深感內(nèi)疚。此后，他再也不做違規(guī)的事了。

真正的慈悲不光是愛(ài)你所愛(ài)的人，還要能寬恕和愛(ài)護(hù)與你對(duì)立的人。當(dāng)別人因誤會(huì)或別的原因而對(duì)你無(wú)禮相向時(shí)，要以慈悲的心去包容對(duì)方，理智行事。如果你一直想改變對(duì)方的話，會(huì)很煩惱很痛苦?！叭藷o(wú)善惡，善惡存乎爾心?！蓖瑯拥钠孔?，為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，為什么要充滿著煩惱呢？寬容待人，便是與佛有緣。

無(wú)緣也非絕緣，只是當(dāng)下無(wú)緣。人人都有佛性，都能與佛結(jié)緣。佛在初成佛道時(shí)就發(fā)出這樣的感嘆：“奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，則無(wú)師智，自然智，一切顯現(xiàn)?！?/p>

佛不是精神寄托，也不是逃避生活，而是積極地去追求幸福。勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，以達(dá)到至剛至柔的無(wú)我境界。佛法不僅僅是高高的佛像，古寺青燈，拜求名利姻緣的信徒，創(chuàng)立佛教的釋迦牟尼更是一個(gè)無(wú)神論者。他原本是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，具有崇高的地位和優(yōu)越的生活條件，但他為了探索能使勞苦大眾擺脫種種煩惱與苦難的人生之道，毅然自愿“降低”他太子身份，29歲離家出走，到處尋師訪友，并來(lái)到平民、奴隸們中間，宣傳教義，不厭其煩地詢問(wèn)并回答他們的種種疑惑，而且還與他們過(guò)著同樣清貧樸素的生活，直到他逝去（長(zhǎng)達(dá)45年之久）?？梢?jiàn)其品德之高尚。

這對(duì)當(dāng)今社會(huì)，尤其是對(duì)那些“人制”仍大于“法制”的國(guó)家或地區(qū)來(lái)說(shuō)，提倡“人人平等”，無(wú)疑是一種極其寶貴的精神財(cái)富。同時(shí)，也是衡量一個(gè)社會(huì)是否文明進(jìn)步的具體表現(xiàn)。

釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教，并不迷信和崇拜任何“神”，這有他“天上天下，唯我獨(dú)尊”的言論可以佐證。其意就是：主宰自己命運(yùn)（包括釋迦牟尼本人）的能力，只有靠自己去努力，依賴任何神仙或菩薩都是枉然的。而后期佛教卻演變成燒香拜佛，把佛陀和菩薩當(dāng)作“偶像”一樣頂禮膜拜，甚至迷信到“無(wú)所不能”（如以重金或大量香火或大量植物油來(lái)敬奉，施主可求生男生女、破惡消災(zāi)、升官發(fā)財(cái)……等等）的地步，這顯然有悖于當(dāng)初釋迦牟尼的意愿。

勞作與修持相結(jié)合的禪宗更為貼近生活，六祖惠能開(kāi)創(chuàng)了“直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓悟禪，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。《無(wú)相頌》更是發(fā)人深?。?/p>

心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧，若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮，苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢，日用常行饒益，成道非由施錢，菩提只問(wèn)心覓，何勞向外求玄，聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前。

從山頂往下看，一團(tuán)團(tuán)白云臥在蒼翠的山坡上，極目遠(yuǎn)眺，又連成一片遮蔽了群山。日薄西山，它堅(jiān)毅的光芒照亮了整個(gè)大地和大地上的一切生靈。

作者

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