《易經(jīng)》云：陰陽(yáng)調(diào)和，吉?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》更是氣勢(shì)磅礴：陰陽(yáng)，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。確實(shí)，造物主創(chuàng)造萬(wàn)物并使之繁衍生息，所選擇的手段便似乎只有此種方式。我們從生物學(xué)知道，只有那些極低等的單細(xì)胞類動(dòng)物采用無(wú)性生殖，除此之外，所有動(dòng)物概莫能屬，且越是高等，兩性關(guān)系越趨穩(wěn)定。

確實(shí)，我們深入探討，便不得不驚嘆造物的偉大與完美。陰陽(yáng)雙方（謂之人類即夫妻）的互動(dòng)結(jié)合，確保了動(dòng)物種群的優(yōu)化組合，使之在動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)下朝優(yōu)勢(shì)高等的方向發(fā)展繁衍下去。單性此功能無(wú)從想象，現(xiàn)代克隆技術(shù)中在無(wú)數(shù)外力幫助下克隆出的動(dòng)物也僅是外表相像，而成活生存系數(shù)大為降低。至于三性四性乃至更多則又使此優(yōu)化組合功能之實(shí)施難度呈幾何級(jí)數(shù)增大，且極易導(dǎo)致混亂。因此，當(dāng)我們面對(duì)鴿子或其它兩性較穩(wěn)定的動(dòng)物相擁相偎、忠貞不渝時(shí)，我們便本能地發(fā)自內(nèi)心地肅然起敬。

至于僧侶的單身存在確是例外。其所以單身，是藉此身體力行，體驗(yàn)修煉禁欲后的境界。然就其存在作用來(lái)說(shuō)，則反過(guò)來(lái)正好是為了世間萬(wàn)千夫妻的結(jié)合及高效運(yùn)行。因?yàn)樵谌祟惸信膬?yōu)化組合的動(dòng)態(tài)平衡中，不可避免地會(huì)有優(yōu)劣之差，而事物發(fā)展的穩(wěn)定性及人類的整體安全優(yōu)化發(fā)展要求又需要每對(duì)夫妻較穩(wěn)定地維持，抵御個(gè)體差異（尤其是別人要強(qiáng)）所帶來(lái)的心理失衡及對(duì)別的相對(duì)配偶更優(yōu)的異性的誘惑。而僧侶的禁欲則正好提供此示范作用，及其禁欲后修煉的境界又能更好地在精神上、邏輯上安撫世間普通夫妻大眾。

至于某些特別杰出的單身人士，如英國(guó)的伊莉莎白女王、偉大的物理學(xué)家牛頓，那又是怎么回事呢？在此，我們可先引用莎士比亞的一句話：上帝創(chuàng)造了人類，便注定是要他們加倍地回報(bào)。確實(shí)，命運(yùn)軌跡的運(yùn)行雖有自身的本能作為慣性，然而改變其方向和速度的加速度卻取決于外來(lái)的合力。培根也有一句：命運(yùn)對(duì)于個(gè)體微不足道，然而對(duì)于整體來(lái)說(shuō)，卻有如銀河，光彩奪目。確實(shí)，對(duì)于那些處于巨大的合力作用下的﹑名為個(gè)人﹑實(shí)為整體的杰出人物來(lái)說(shuō)，我們會(huì)更加明顯地看到命運(yùn)天賦的偉力。正因其如此，為了使人類社會(huì)在國(guó)家組織上（伊莉莎白女王）和科學(xué)技術(shù)上（牛頓）更加高效運(yùn)行，配偶的干擾作用，以及崇高的榮譽(yù)感是如此之大，已足能使他們完全抵御異性的誘惑，而全力投入到他們的事業(yè)中去。如伊莉莎白女王曾自豪地說(shuō)過(guò)：我把自己嫁給了英國(guó)。而不知哪位著名的物理學(xué)家在描述他的定律發(fā)現(xiàn)時(shí)的感受也這樣說(shuō)過(guò)：我仿佛看到上帝打開(kāi)了他的天堂之門，奇異的圣光光彩奪目﹑繽紛絢麗。

確實(shí)，對(duì)那些特殊單身人群的深入分析，非但無(wú)損于造物主安排的夫妻模式，反而從側(cè)面角度更加明了夫妻作為陰陽(yáng)雙方極為重要的內(nèi)涵與意義。是的，夫妻多么美好，男歡女愛(ài)、魚(yú)水之歡、天倫之樂(lè)，無(wú)不昭示其存在的渾然天成,、重要而必要。也只有愛(ài)情這個(gè)主題，從古至今，傳唱不衰。從我國(guó)最早有文字記載年代的《詩(shī)經(jīng)》到現(xiàn)今每一部經(jīng)典文學(xué)，從遠(yuǎn)古的人類祖先留下的圖騰到當(dāng)今每一部經(jīng)典影視作品，愛(ài)情無(wú)不貫穿其中。因?yàn)樗侨祟惖默F(xiàn)在，是生活的詩(shī)歌，是人類的未來(lái)與希望。

正因如此，除了那些特殊人群，對(duì)于一般的普通大眾來(lái)說(shuō)，找到他們的另一半便是所謂的“歸宿問(wèn)題”了。夫妻生活的軌跡，正如日月運(yùn)行，在茫茫太空中交相輝映﹑互為盈缺﹑相扶而行。而失去了另一半的人，則有如落單的日月，孤獨(dú)地在太空中運(yùn)行，沒(méi)有參照物，也就沒(méi)有速度，也無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)的存在。在它虧缺的時(shí)候，沒(méi)有另一半的光明去彌補(bǔ)它; 在它過(guò)度發(fā)熱的時(shí)候，也沒(méi)有另一半的冷暉去調(diào)和它﹑提示它。最終空空洞洞﹑茫然不知所以地漫游﹑沉淪于漆黑的宇宙。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

確實(shí)，我們考察這個(gè)社會(huì)，那些成功的人絕大多數(shù)正是那句俗語(yǔ)的寫(xiě)照—“每一個(gè)成功的男人背后，必有一個(gè)偉大的女人”（當(dāng)然，反之女的也可）。而那些單身的，縱然偶爾會(huì)有一段炫目的閃光，但大多終究不能長(zhǎng)久，有如過(guò)度發(fā)熱的物體，早早地萎縮了；或是渾渾噩噩﹑隨波逐流﹑不知所以，很難完成經(jīng)濟(jì)的積累，終至窮困而潦倒。

此外，夫妻不但有相互扶持之效，更重要的是，盡管如前所述，其穩(wěn)定性是不可或缺的，但它還對(duì)這個(gè)社會(huì)具有開(kāi)放性，即現(xiàn)代文明社會(huì)所容許的離婚。此性質(zhì)能促使夫妻雙方不懈地努力﹑提升自己，時(shí)候跟進(jìn)確保自己作為社會(huì)中有效的一員。談到此，我們要問(wèn)，為什么封建社會(huì)不容許離婚呢？為何它會(huì)放棄開(kāi)放性帶來(lái)的好處呢？其實(shí)，我們深入考察它的生產(chǎn)力程度便可探知一二。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的生產(chǎn)力不太發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)簡(jiǎn)單到基本上千萬(wàn)人如一人，千百年如一日，基本無(wú)需人類個(gè)體去發(fā)掘他們的創(chuàng)造力，也就無(wú)需婚姻的開(kāi)放性了。相反，此時(shí)婚姻的穩(wěn)定性作用便凸顯出來(lái)，以確保人類整體的安全優(yōu)化運(yùn)行。因此，封建社會(huì)便不容許離婚，有的只是三從四德。但是，萬(wàn)事物極必反，現(xiàn)代婚姻的開(kāi)放性雖然適應(yīng)并促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，然而一旦過(guò)頭，人類安全優(yōu)化運(yùn)行所必需的穩(wěn)定性破壞到警戒線，便開(kāi)始動(dòng)搖造物主為我們?cè)O(shè)計(jì)的陰陽(yáng)互動(dòng)結(jié)合﹑優(yōu)化組合的游戲規(guī)則，危機(jī)便不可避免。現(xiàn)代艾滋病便是此危機(jī)的警兆。過(guò)度的開(kāi)放性正如一個(gè)不斷輸出內(nèi)力的練武之人。盡管初期內(nèi)力的損失完全可從高速發(fā)展的武功中拿出一小部分來(lái)療傷，然內(nèi)力輸出過(guò)多，損及真元，則武功再高也有如無(wú)基的空中樓閣，必至轟然倒塌。在此，我們不禁想起一句警言：上帝要?dú)缫粋€(gè)人或一群人，必先使他或他們道德敗壞。真真值得我們深思??！

以上是有關(guān)夫妻的宏觀論述，下面則不妨轉(zhuǎn)到世俗的顯微鏡下考察一下夫妻的具體操作。其主要包括：夫妻成婚前的選擇﹑結(jié)婚及婚后相處。

一）婚前選擇。 有趣的是，與電影的浪漫形成對(duì)照，現(xiàn)實(shí)生活中女性選擇男方幾乎都把對(duì)方的經(jīng)濟(jì)能力擺在首位。其實(shí)，這是非常正常且完全必要的。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力已基本上拋棄體格強(qiáng)大的因素（當(dāng)然體格好不是壞事），而轉(zhuǎn)向智力等各方面綜合的素質(zhì)了。而金錢則基本上是反映這一實(shí)力的表征。更何況，金錢還是生存系數(shù)的表征。此外，金錢的多少還反映人類個(gè)體對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。而當(dāng)今商品社會(huì)的發(fā)展反過(guò)來(lái)也要求并促成了女性的這一選擇。而男方選擇女方呢？由于男方一般來(lái)說(shuō)負(fù)有或已有持家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此現(xiàn)實(shí)中我們可看到一般有幾類形式，即偏重女方的容貌身材氣質(zhì)、或偏重門當(dāng)戶對(duì)、或兩者兼重、或其它。對(duì)于前者偏重容貌身材氣質(zhì)來(lái)說(shuō)，“愛(ài)美之心，人皆有之”。據(jù)有的書(shū)研究，一般人心目中都有一個(gè)“她”的形象，據(jù)此作為以后尋妻甚或“一見(jiàn)鐘情”的依據(jù)。并且依人類學(xué)角度，看重女方的容貌身材氣質(zhì)也是符合優(yōu)勢(shì)后代繁衍的規(guī)則的。因此，造物主確實(shí)賦予了我們每一個(gè)男人，尤其是初入社會(huì)或淺入社會(huì)的青年人不教自知的這一本能與判斷力。然而，深入社會(huì)摸爬滾打過(guò)的、深通世故的人則必然首先看重“門當(dāng)戶對(duì)”，其次才是容貌身材氣質(zhì)。因?yàn)?，看重容貌身材氣質(zhì)固然可嘉，但人更是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。對(duì)于一般人家來(lái)說(shuō)，生存已屬不易，而對(duì)于高層的人家來(lái)說(shuō)，保住優(yōu)勢(shì)的生活、地位不至失去則是理所當(dāng)然、不容置疑。在自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，上天既已選擇金錢與地位作為尺子去衡量?jī)?yōu)化組合的人類，而作為其傳承鏈條的婚姻則更是概莫能外。并且我們深入考察，深層的氣質(zhì)，甚至深層持久的容貌身材與門當(dāng)戶對(duì)一般來(lái)說(shuō)并不矛盾，反而互相吻合。培根曾有一句，‘儀態(tài)之美要優(yōu)于容顏之美，而言語(yǔ)思想之美又優(yōu)于儀態(tài)之美’。物競(jìng)天擇的規(guī)律之下，毫無(wú)疑問(wèn)，門戶地位與容顏、儀態(tài)，尤其言語(yǔ)思想在正比關(guān)系上是符合大數(shù)法則的。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常看到青年男女執(zhí)意相愛(ài)，而久經(jīng)沙場(chǎng)的父母則因“門當(dāng)戶對(duì)”的原因而堅(jiān)決反對(duì)。培根對(duì)于其中態(tài)度尤其堅(jiān)決的戀人曾無(wú)比仁慈寬容地說(shuō)了一句，‘由他們?nèi)グ伞?。雖然培根此言可能出于強(qiáng)行拆散而致的可能的過(guò)激的悲劇，以及如此強(qiáng)烈的愛(ài)是可以感動(dòng)人的，以致讓人們相信他們可以憑借愛(ài)的力量去創(chuàng)造奇跡，克服可預(yù)見(jiàn)的以后的困難的。然而，盡管這類人比例極少，但是隨著時(shí)間的推移，小夫妻因違背社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的游戲規(guī)則，而必然會(huì)陷入種種尷尬，除非他們真的創(chuàng)造了奇跡，靠自身的努力，后來(lái)居上，實(shí)現(xiàn)了“門當(dāng)戶對(duì)”。

確實(shí)，良好的婚姻是感性的，也更應(yīng)該是理性的結(jié)晶。它可以為婚后的夫妻生活運(yùn)行打下良好的基礎(chǔ)，不致未婚而預(yù)留隱患。接下來(lái)，我們不妨談?wù)劷Y(jié)婚及婚后相處。

二）結(jié)婚。 記得結(jié)婚時(shí)我們看到的對(duì)聯(lián)中出現(xiàn)頻率最高的莫過(guò)于“白頭偕老” 、“美滿幸福”。是的，不管夫妻雙方來(lái)自何方何業(yè)，甚至不管他們看中對(duì)方的是什么，只要他（她）是一個(gè)有自由靈魂的人，都無(wú)不把婚姻—這一上天賦予人類存在、前進(jìn)而設(shè)計(jì)的儀式加在自己身上而倍感神圣與榮耀，無(wú)不真心地祈福與它，許下最美好的愿望，并以最莊重的氣氛去烘托婚姻的起點(diǎn)—結(jié)婚。因此，在我們中國(guó)，是常常會(huì)看到新婚夫妻參拜的是“天地君親師位”；而在西方，結(jié)婚儀式須在教堂進(jìn)行，并得到神職人員的見(jiàn)證與祝福。談到這里，我們會(huì)看到一個(gè)有趣而嚴(yán)肅的現(xiàn)象對(duì)比，即東方的人們結(jié)婚時(shí)女的穿的是紅色、鮮艷的喜慶感的服裝，而西方則是素潔莊重的白色裙裝。其實(shí)，這折射出東西方人們不同的深層的文化心理。在東方，特別是我們中國(guó)，雖有孔孟的“生于憂患、死于安樂(lè)”的教導(dǎo)，但是，數(shù)千年來(lái)的泱泱中央之國(guó)（雖有幾次異族的強(qiáng)勢(shì)入侵，但最終無(wú)不被迅速而徹底地同化），生活在一個(gè)自以為是由龜殼托負(fù)的四方的巨大的沉穩(wěn)的大陸板塊上的人們，無(wú)須擔(dān)憂風(fēng)云莫測(cè)的大海，而只須消受絕大部分年頭的風(fēng)調(diào)雨順。于是，新婚在人們眼里，首先看得的便是那層喜慶的意義了。而在西方，籠罩在人們頭上的基督的光環(huán)誕生于世上最惡劣最復(fù)雜的三大洲交界處，人們大多信仰自己的種種幸福首先源于基督以血的代價(jià)對(duì)人類原罪的救贖。強(qiáng)烈的感恩心理使人們?cè)诮Y(jié)婚時(shí)首先想到的是它莊重、神圣的層面。因此，代表純潔無(wú)暇的素裝便是首選了。兩相對(duì)比，聯(lián)想到如今我們中國(guó)早已不是中央帝國(guó)皇朝，而是全球狼群環(huán)伺中的一發(fā)展中國(guó)家，也早已領(lǐng)略過(guò)幾近亡國(guó)的苦難，我們就不能不無(wú)奈地感到，如果說(shuō)改革就是對(duì)變化的新的現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)，那么，我們這一東方古國(guó)的新婚裝是否也在改革之列。

三）婚后相處。 盡管正如前述所言，人們?yōu)榛橐鲈S下了最美好的祝愿，但是，現(xiàn)實(shí)中我們會(huì)看到無(wú)數(shù)婚姻的悲劇，會(huì)看到不斷上升的離婚率。誠(chéng)如前述所言，在客觀、宏觀上，這些與當(dāng)今以現(xiàn)代科技創(chuàng)造性文明為表征的工商社會(huì)的人本思潮不無(wú)關(guān)系，特別是在我國(guó)，可能還有更深刻的社會(huì)原因。但是，無(wú)論是在東方還是在西方，不離婚、長(zhǎng)相守的還是占據(jù)優(yōu)勢(shì)比例，以資主流動(dòng)力推動(dòng)整體人類列車的運(yùn)行。并且，就微觀、主觀上說(shuō)，離婚絕不是喜劇。那種離婚喝喜酒慶賀的恐怕除了銀幕上有，便是現(xiàn)實(shí)中痛苦婚姻相持有時(shí)間，且離婚曾遭遇外來(lái)阻力的人。否則，正如絕大多數(shù)離婚的人，尤其是那些有子女的，無(wú)不刻骨銘心地感到被上帝邊緣化，拋入失樂(lè)園的痛苦。因此，鑒于此種種因素，我們探討夫妻相處的問(wèn)題是很有意義的。至于各種細(xì)節(jié)問(wèn)題，每天都有無(wú)數(shù)的書(shū)刊雜志在談?wù)?，而在主干上，我覺(jué)得有兩句話可作為夫妻雙方的重要啟示與參考，那便是培根說(shuō)的‘以其（丈夫）驕傲自豪是女人維持貞潔的最好保證’及《易經(jīng)》所言的‘?huà)D人貞吉’。我覺(jué)得這是很有道理的，它源于男女雙方的生理、心理的巨大反差及女方是孕育后代的母體等客觀因素導(dǎo)致的絕大部分夫妻在社會(huì)中、夫妻生活中的不同分工的角色。因此，一般來(lái)說(shuō)，夫妻雙方相處主要不在刻意維持，而在自身，即扮好那個(gè)不同分工的角色，也即對(duì)于男的來(lái)說(shuō)，夫妻相處的藝術(shù)主要便在于爭(zhēng)取自己在社會(huì)中的地位及賺取持家的金錢；而對(duì)于女的來(lái)說(shuō)，夫妻相處的藝術(shù)主要便在于保持貞潔的耐力與韌性。雙方自身的努力加上中間“上帝的溝通”（此術(shù)語(yǔ)引自法國(guó)某書(shū)，好像是《地球，我們的家園》）—即愛(ài)的作用，便有如數(shù)學(xué)上的三角穩(wěn)定性原理，最為結(jié)實(shí)可靠了。而對(duì)于那些第三者的擔(dān)憂，同樣不必刻意去防范，而只須記住，赫赫皇天與“天視自我民視” —輿論，是你防范第三者的最可靠的保證。

最后，還是以理想主義來(lái)結(jié)尾吧—愿天下有情人終成眷屬！

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