馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批判到：有一種唯物主義學(xué)說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，----這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。

改革開放三十年來，黨帶領(lǐng)我們急于要擺脫貧窮的面貌，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活水平，以期改變生存的環(huán)境，讓人得以更好促進物的豐富和人的發(fā)展。這場發(fā)生在20世紀末21世紀初中國的偉大變革和實踐是契合馬克思關(guān)于人學(xué)理論“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”的論述。

此外，從馬克思的論述中我們不難知道馬克思所批判的那種唯物主義正是當時法國的唯物主義，或者說是機械唯物主義。 所謂合理的認識論出發(fā)點，內(nèi)在的理應(yīng)是自身的邏輯前提，外在的即它所批判的其他觀點。機械唯物主義的自身邏輯前提就是認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)按照機械的模式或規(guī)律運行。要理解這種自身的出發(fā)點，就要明白它要克服的對象，即笛卡爾的心物二元論。法國的唯物主義，是在克服笛卡爾二元論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。笛卡爾哲學(xué)劃分兩種實體：可思維的精神實體和機械的物質(zhì)實體。但是這樣子，思維如何具有現(xiàn)實性以及物質(zhì)如何能夠被思維，卻成為了問題。于是，法國唯物主義者拋棄了笛卡爾的精神實體，認為那是不必要的，真實的實體只能有一種，那就是機械的物質(zhì)實體。 按照這種機械的物質(zhì)觀，世界按照機械的物質(zhì)規(guī)律運行，思維是物質(zhì)的產(chǎn)物，被物質(zhì)所決定。這也就是說，認識是被物質(zhì)所決定的。那么，具體到人身上，物質(zhì)既是人的本質(zhì)，也是人的環(huán)境。所謂教育，也就是思維的，它在根本上也是受物質(zhì)決定的。

基于上述的認識，對我們今天的發(fā)展觀也具有極大的指導(dǎo)意義，三十年的高速發(fā)展也帶來很嚴峻的生態(tài)問題，現(xiàn)在反過來制約了人的發(fā)展，這正是有些地方，有些部門受到上述機械唯物主義的思維影響片面的追求畸形的物質(zhì)追求，忽視了以下幾個方面：第一，人和環(huán)境是互相創(chuàng)造的。一方面，環(huán)境給人以影響，制約人的活動;另一方面，人的實踐活動可以改變環(huán)境，并在改變環(huán)境的同時改造自身。第二，人的活動和環(huán)境的改變辯證統(tǒng)一于實踐。我們反對機械庸俗的社會、環(huán)境決定論思想，提出具有如下特點的科學(xué)發(fā)展觀：

1.全面發(fā)展觀：就是要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進社會全面進步和人的全面發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認為，經(jīng)濟是一個社會生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的最根本的力量。同時，他們也重視人的自由全面發(fā)展，認為社會全面進步與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性。 2.協(xié)調(diào)發(fā)展觀：就是要促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。3.可持續(xù)發(fā)展觀：就是要在開發(fā)利用自然中實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3684414/