他的遺產(chǎn)--歡呼詩歌精神復(fù)興（1-5）
第七部分 他的遺產(chǎn)--歡呼詩歌精神復(fù)興（5篇）
最后一公里的想象
要用漢語唐言來裝點(diǎn)
漢時少壯，唐時青春
詩要上升，為什么不扎根？
--河馬《最后一公里的想象》( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
他的遺產(chǎn)（一）
2014年6月25日下午，在暨大，“東蕩子詩歌獎”正式啟動。
該獎由吳真珍女士每年出資20萬元設(shè)立，設(shè)立兩個獎項(xiàng)：
“東蕩子詩歌獎·詩人獎”和“東蕩子詩歌獎·評論獎”。
每個獎項(xiàng)，獎金三萬元。屬于年度獎。本次活動前一天，
6月24日晚上，我用微信給世賓發(fā)了兩句祝詞。第一句：
“祝賀世賓榮任（東蕩子詩歌研究會）會長”；第二句：
“期盼出成果，讓東蕩子詩歌精神走得更遠(yuǎn)。”
至于世賓在會上提出“確立漢詩寫作標(biāo)高”的主張，
雖高屋建瓴，也不乏氣勢與高度。但我還是認(rèn)為，
眼下多做一些基礎(chǔ)性工作，尤其是物色合適的譯家，
讓東蕩子的詩歌走出去，才是最要緊的事情。因?yàn)椋?/p>
2013年6月14日，赴增城參加了東蕩子遺體告別儀式，
回廣州時，我和紹民、金明三人搭世賓的車，路上
我曾建議要增設(shè)評論獎，金明兄頗為贊同，另外我
還提到要讓東蕩子走向世界，世賓兄也表示受到啟發(fā)。
這次評論獎是增設(shè)了，可惜東蕩子詩歌翻譯獎仍然擱置。
不知該會是否考慮，東蕩子詩歌精神如何走出漢詩以遠(yuǎn)？
2014年6月29日于永安約
他的遺產(chǎn)（二）
什么是東蕩子遺產(chǎn)？他這個人呀，赤條條地來和去。
既“不聚斂岸邊的財富”，也不擁抱任何“生存業(yè)務(wù)”。
他雖“一生逗留，兩袖清風(fēng)”。事實(shí)上，他放棄了一切，
也收獲了一切。他留給世界的禮物，或者最大的財富，
就是“詩歌精神”。而“阿斯加的牧場”，廣大無邊，
便是“精神家園”的象征。東蕩子詩歌精神的載體，
或是詩歌背景，從一開始就設(shè)置為“牧場”，這并非偶然，
而是有意為之。在工業(yè)時代和互聯(lián)網(wǎng)時代，只有“牧場”，
可能保持“擠牛奶和寫詩歌”的孿生工作節(jié)奏；也唯有
“牧場”，能夠讓人類保持最后一片“凈土”，精神世代繁衍。
況且阿斯加圖騰之后，“這一個”牧場，已不是普通的牧場，
恰恰是人類精神交往的“不二之選”。這就是理想家園呀。
如此這般，“阿斯加牧場”，價值無法估量。值得仿真想象。
作為精神遺產(chǎn)之一，阿斯加牧場究竟在哪里？我告訴你：
阿斯加牧場呵，它象征了詩人的理想、激情和想象力。
2014年6月29日于永安約
他的遺產(chǎn)（三）
他的遺產(chǎn)，除了“牧場”，更重要的是“詩歌形象”。
出于本能，東蕩子的“理想圖騰”，屬于正向圖騰，
因此阿斯加也代表精神復(fù)興；卡夫卡的“困境圖騰”，
屬于反向圖騰，因此甲殼蟲形象，只能揭示人類理解
之不可能，以及由此造成的精神苦難。圖騰價值不可
同日而語。為什么東蕩子能夠找到阿斯加作為圖騰呢？
首先，東蕩子是一個“造心人”。他指出，人類最大的
發(fā)明，也是最大的疼，便是人本無心，心只是人給自己
投下的毒藥。因而最大的疼，也源于心。而藥在哪，老鼠
就死在哪。心就這樣可怕。其次，東蕩子還是淳的釀酒人。
阿斯加這一詩歌形象的產(chǎn)生，無疑是東蕩子最好的佳釀。
再其次，東蕩子還是一個“牧馬人”。東蕩子后期的
詩歌背景，往往設(shè)置為牧場-----阿斯加的牧場。詞語
正如純種馬匹?！澳榴R”即“牧詞”之比喻?！澳榴R人”
即詩人本身。所有這一切，源于“三種卓然”----
本能之卓然、詩觀之卓然、短詩之卓然，無不表現(xiàn)了
創(chuàng)造律令之開啟與神奇。因此，東蕩子就是阿斯加，
反過來也一樣。人詩合一，在理想圖騰中達(dá)到極致。
而“消除黑暗”，加之“生來已為敵”的存在方式，使
東蕩子的詩歌，具有可怕價值。這可能就是“神也恐懼”的
審美戰(zhàn)栗。作為填補(bǔ)空白的詩歌形象，阿斯加不僅僅是東蕩子，
更是整個漢詩最偉大的收獲。它也注定是人類共同的收獲。因?yàn)?/p>
阿斯加的精神血緣正在繁衍呀。用一句話評價，我同意詩人浪子的
看法：東蕩子是當(dāng)代“最優(yōu)秀的詩人”，沒有“之一”一說。這也是
我們對詩歌的本質(zhì)認(rèn)知。而創(chuàng)造的秘密，集中于詩歌精神的理想圖騰。
2014年6月29日于永安約
他的遺產(chǎn)（四）
一個人的偉大，或不偉大，竟源于難以扭轉(zhuǎn)的本能。
鐵心做詩人，使東蕩子既為詩歌而生，必為詩歌而死。
這就是創(chuàng)造律令與釘子般決絕的意志。而理想圖騰，
使東蕩子超越了詩歌，也超越了現(xiàn)代普遍的生存審美困境。
而否定真理，肯定懺悔，使東蕩子獨(dú)自一人絕對“另類”。
東蕩子自己，注定自成生命圖騰。這暗示了詩歌精神復(fù)興，
或者全球一體化之下人同此心？疼或者抽象與本能，意味
著終極可能。概括來看，東蕩子開創(chuàng)人詩一體化寫作路徑。
從讀者的寫作，到“完整性”（借用世賓的概念）寫作，最后
確立“一體化寫作模式”。一體化寫作涵蓋三個層面：從本質(zhì)
上看，人詩合一；從形式上看，本能本體合一；從風(fēng)格上看，
屬于理想現(xiàn)實(shí)主義。在此意義上，東蕩子既是一體化詩人，
同時也屬于理想現(xiàn)實(shí)主義詩人。從東蕩子的生活到東蕩子的
寫作，路徑仿佛自動敞開：本能認(rèn)知，野蠻創(chuàng)造，理想圖騰。
“本能---創(chuàng)造---圖騰”這樣一條美學(xué)線索，牽動了東蕩子的
詩歌精神和詩歌智慧，偉大存在就這樣昭示我們。2013年10月
中旬，在東蕩子遺體告別儀式之后，我曾對媒體人陳朝華說過：
“東蕩子的死，是一個文化事件?！蔽蚁朊襟w可能比較敏感吧。
法國人談到洛特雷阿蒙伯爵（1846-1870）的《馬爾陀羅之歌》
時，布勒東告誡世人：此書只供崇拜，不能評論。東蕩子的
《阿斯加》，雖可崇拜，也可評論，然作為精神象征，對這本
薄薄的書我們不能不慎之又慎，只因時間還來不及拉開距離，
誤讀誤解在所難免。作為一種創(chuàng)作，而非詩歌評論，本書只是隨
筆而已。2014年10月是詩人逝世1周年，我想用我的方式紀(jì)念他。
2014年6月29日于永安約
他的遺產(chǎn)（五）
“永安約”。它是我現(xiàn)在工作所在地一個片區(qū)名吧。
我命中的福地，該不是“永安約”。在這里工作學(xué)習(xí)
它還關(guān)聯(lián)到兩個人。一個是我的曾祖父劉永清，他在
世應(yīng)屬清末民初時期。傳說中他的功夫了得，為人和善，
專做陶甕（大水缸），從不欺負(fù)人。當(dāng)時村里有一戶大地主，
想買我曾祖陶甕作坊那塊地，以連片修建大宅院。曾祖父決
不退讓，便建了三間高平房。這就是我的祖屋。東蕩子，乳名
“安”，我在《圖騰集》一書中已多次提及?！坝馈弊?，注入了我
的血緣關(guān)系；“安”字，或許暗示了我的“精神血緣”；而“約”字，
或許是冥冥中的精神對話吧。這樣看來，“永安約”三個字，既代
表了“清凈”，更代表了“安謐”。合起來就是我的“默和契”。
因?yàn)槲磥?，我?a target="_blank">隨筆《頓漸集》，也將從“永安約”這里產(chǎn)生。
我不知道，什么時候呵，“東蕩子”本身，才成了漢詩的圖騰。
到那時，一片歡呼，意味著精神復(fù)興，既不是理想，就是現(xiàn)實(shí)。
2014年6月29日于永安約
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