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他的遺產(chǎn)--歡呼詩歌精神復(fù)興(1-5)

2014-09-05 09:01 作者:河馬  | 10條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

第七部分 他的遺產(chǎn)--歡呼詩歌精神復(fù)興(5篇)

最后一公里的想象

要用漢語唐言來裝點(diǎn)

漢時少壯,唐時青

詩要上升,為什么不扎根?

--河馬《最后一公里的想象》( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

他的遺產(chǎn)(一)

2014年6月25日下午,在暨大,“東蕩子詩歌獎”正式啟動。

該獎由吳真珍女士每年出資20萬元設(shè)立,設(shè)立兩個獎項(xiàng):

“東蕩子詩歌獎·詩人獎”和“東蕩子詩歌獎·評論獎”。

每個獎項(xiàng),獎金三萬元。屬于年度獎。本次活動前一天,

6月24日晚上,我用微信給世賓發(fā)了兩句祝詞。第一句:

“祝賀世賓榮任(東蕩子詩歌研究會)會長”;第二句:

“期盼出成果,讓東蕩子詩歌精神走得更遠(yuǎn)。”

至于世賓在會上提出“確立漢詩寫作標(biāo)高”的主張,

雖高屋建瓴,也不乏氣勢與高度。但我還是認(rèn)為,

眼下多做一些基礎(chǔ)性工作,尤其是物色合適的譯家,

讓東蕩子的詩歌走出去,才是最要緊的事情。因?yàn)椋?/p>

2013年6月14日,赴增城參加了東蕩子遺體告別儀式,

回廣州時,我和紹民、金明三人搭世賓的車,路上

我曾建議要增設(shè)評論獎,金明兄頗為贊同,另外我

還提到要讓東蕩子走向世界,世賓兄也表示受到啟發(fā)。

這次評論獎是增設(shè)了,可惜東蕩子詩歌翻譯獎仍然擱置。

不知該會是否考慮,東蕩子詩歌精神如何走出漢詩以遠(yuǎn)?

2014年6月29日于永安約

他的遺產(chǎn)(二)

什么是東蕩子遺產(chǎn)?他這個人呀,赤條條地來和去。

既“不聚斂岸邊的財富”,也不擁抱任何“生存業(yè)務(wù)”。

他雖“一生逗留,兩袖清風(fēng)”。事實(shí)上,他放棄了一切,

也收獲了一切。他留給世界的禮物,或者最大的財富,

就是“詩歌精神”。而“阿斯加的牧場”,廣大無邊,

便是“精神家園”的象征。東蕩子詩歌精神的載體,

或是詩歌背景,從一開始就設(shè)置為“牧場”,這并非偶然,

而是有意為之。在工業(yè)時代和互聯(lián)網(wǎng)時代,只有“牧場”,

可能保持“擠牛奶和寫詩歌”的孿生工作節(jié)奏;也唯有

“牧場”,能夠讓人類保持最后一片“凈土”,精神世代繁衍。

況且阿斯加圖騰之后,“這一個”牧場,已不是普通的牧場,

恰恰是人類精神交往的“不二之選”。這就是理想家園呀。

如此這般,“阿斯加牧場”,價值無法估量。值得仿真想象。

作為精神遺產(chǎn)之一,阿斯加牧場究竟在哪里?我告訴你:

阿斯加牧場呵,它象征了詩人的理想、激情和想象力。

2014年6月29日于永安約

他的遺產(chǎn)(三)

他的遺產(chǎn),除了“牧場”,更重要的是“詩歌形象”。

出于本能,東蕩子的“理想圖騰”,屬于正向圖騰,

因此阿斯加也代表精神復(fù)興;卡夫卡的“困境圖騰”,

屬于反向圖騰,因此甲殼蟲形象,只能揭示人類理解

之不可能,以及由此造成的精神苦難。圖騰價值不可

同日而語。為什么東蕩子能夠找到阿斯加作為圖騰呢?

首先,東蕩子是一個“造心人”。他指出,人類最大的

發(fā)明,也是最大的疼,便是人本無心,心只是人給自己

投下的毒藥。因而最大的疼,也源于心。而藥在哪,老鼠

就死在哪。心就這樣可怕。其次,東蕩子還是淳的釀酒人。

阿斯加這一詩歌形象的產(chǎn)生,無疑是東蕩子最好的佳釀。

再其次,東蕩子還是一個“牧馬人”。東蕩子后期的

詩歌背景,往往設(shè)置為牧場-----阿斯加的牧場。詞語

正如純種馬匹?!澳榴R”即“牧詞”之比喻?!澳榴R人”

即詩人本身。所有這一切,源于“三種卓然”----

本能之卓然、詩觀之卓然、短詩之卓然,無不表現(xiàn)了

創(chuàng)造律令之開啟與神奇。因此,東蕩子就是阿斯加,

反過來也一樣。人詩合一,在理想圖騰中達(dá)到極致。

而“消除黑暗”,加之“生來已為敵”的存在方式,使

東蕩子的詩歌,具有可怕價值。這可能就是“神也恐懼”的

審美戰(zhàn)栗。作為填補(bǔ)空白的詩歌形象,阿斯加不僅僅是東蕩子,

更是整個漢詩最偉大的收獲。它也注定是人類共同的收獲。因?yàn)?/p>

阿斯加的精神血緣正在繁衍呀。用一句話評價,我同意詩人浪子的

看法:東蕩子是當(dāng)代“最優(yōu)秀的詩人”,沒有“之一”一說。這也是

我們對詩歌的本質(zhì)認(rèn)知。而創(chuàng)造的秘密,集中于詩歌精神的理想圖騰。

2014年6月29日于永安約

他的遺產(chǎn)(四)

一個人的偉大,或不偉大,竟源于難以扭轉(zhuǎn)的本能。

鐵心做詩人,使東蕩子既為詩歌而生,必為詩歌而死。

這就是創(chuàng)造律令與釘子般決絕的意志。而理想圖騰,

使東蕩子超越了詩歌,也超越了現(xiàn)代普遍的生存審美困境。

而否定真理,肯定懺悔,使東蕩子獨(dú)自一人絕對“另類”。

東蕩子自己,注定自成生命圖騰。這暗示了詩歌精神復(fù)興,

或者全球一體化之下人同此心?疼或者抽象與本能,意味

著終極可能。概括來看,東蕩子開創(chuàng)人詩一體化寫作路徑。

從讀者的寫作,到“完整性”(借用世賓的概念)寫作,最后

確立“一體化寫作模式”。一體化寫作涵蓋三個層面:從本質(zhì)

上看,人詩合一;從形式上看,本能本體合一;從風(fēng)格上看,

屬于理想現(xiàn)實(shí)主義。在此意義上,東蕩子既是一體化詩人,

同時也屬于理想現(xiàn)實(shí)主義詩人。從東蕩子的生活到東蕩子的

寫作,路徑仿佛自動敞開:本能認(rèn)知,野蠻創(chuàng)造,理想圖騰。

“本能---創(chuàng)造---圖騰”這樣一條美學(xué)線索,牽動了東蕩子的

詩歌精神和詩歌智慧,偉大存在就這樣昭示我們。2013年10月

中旬,在東蕩子遺體告別儀式之后,我曾對媒體人陳朝華說過:

“東蕩子的死,是一個文化事件?!蔽蚁朊襟w可能比較敏感吧。

法國人談到洛特雷阿蒙伯爵(1846-1870)的《馬爾陀羅之歌》

時,布勒東告誡世人:此書只供崇拜,不能評論。東蕩子的

《阿斯加》,雖可崇拜,也可評論,然作為精神象征,對這本

薄薄的書我們不能不慎之又慎,只因時間還來不及拉開距離,

誤讀誤解在所難免。作為一種創(chuàng)作,而非詩歌評論,本書只是隨

筆而已。2014年10月是詩人逝世1周年,我想用我的方式紀(jì)念他。

2014年6月29日于永安約

他的遺產(chǎn)(五)

“永安約”。它是我現(xiàn)在工作所在地一個片區(qū)名吧。

我命中的福地,該不是“永安約”。在這里工作學(xué)習(xí)

了兩三年,它早已注入了我的情感記憶。更重要的,

它還關(guān)聯(lián)到兩個人。一個是我的曾祖父劉永清,他在

世應(yīng)屬清末民初時期。傳說中他的功夫了得,為人和善,

專做陶甕(大水缸),從不欺負(fù)人。當(dāng)時村里有一戶大地主,

想買我曾祖陶甕作坊那塊地,以連片修建大宅院。曾祖父決

不退讓,便建了三間高平房。這就是我的祖屋。東蕩子,乳名

“安”,我在《圖騰集》一書中已多次提及?!坝馈弊?,注入了我

的血緣關(guān)系;“安”字,或許暗示了我的“精神血緣”;而“約”字,

或許是冥冥中的精神對話吧。這樣看來,“永安約”三個字,既代

表了“清凈”,更代表了“安謐”。合起來就是我的“默和契”。

因?yàn)槲磥?,我?a target="_blank">隨筆《頓漸集》,也將從“永安約”這里產(chǎn)生。

我不知道,什么時候呵,“東蕩子”本身,才成了漢詩的圖騰。

到那時,一片歡呼,意味著精神復(fù)興,既不是理想,就是現(xiàn)實(shí)。

2014年6月29日于永安約

首發(fā)散文網(wǎng):http://www.277762.cc/subject/3683181/

他的遺產(chǎn)--歡呼詩歌精神復(fù)興(1-5)的評論 (共 10 條)

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