孟母林是世界上最大的古柏園林，位于古城鄒城北二十五里的馬鞍山下，環(huán)山而建，山林合為一體，整個墓地占地578畝，林內松、柏、檜、楷、槲等各類古樹數(shù)以萬計，古木蒼翠、濃蔭蔽地，林內墓冢累累，除孟母和他丈夫孟激的墓之外，歷代孟氏子孫死后也都葬于這座墓林之內，數(shù)得上是中國少有的保存完整的氏族墓地之一。

孟母林在50年代就被山東省人民政府公布為全省重點文物保護單位，近幾年國家又撥款建起了堅固的圍護林墻，典雅古樸的三楹林門，人們在數(shù)里之外即可遙見。

孟母林南路有一條長約百米，寬約四十余米的林道，兩旁有立馬、臥羊及松柏。那些古老的樹干，有的成了空心，但枝丫上卻生長著層層茂密的枝葉。林道的盡頭，是祭祀孟母的享殿。三楹殿室，由一道高大的紅墻圍繞在正方形的大院之中。殿內安放著孟母牌位、供桌、香爐等等祭器。

人們走出享殿院往西行走五十多米，有一個高高隆起的大土丘，便是孟母墓。墓高9米有余，底圓長達二十多米。墓前排列著元、明兩代祭祀孟母而立的御碑及石桌、石鼎、石凳、石瓶等等石雕。正對墓堆的石碑上，鐫刻著十一個醒目大字：“亞圣孟母端范宣獻夫人墓”。

孟母墓西北大約十多米處，是孟仲子的墓，墓前除有石桌、石爐等墓地設置外，還有一塊刻著“新泰伯孟仲子墓”的石碑。再往西北走一段路，就是孟子四十五代孫，被封為中興祖的孟寧墓。墓碑是元代立的，上面刻有記載孟氏家庭繁衍情況的“世系之圖”，有“元代至順四年”字樣。

歷代黎民百姓傳頌著孟母的故事，文人學士為她立傳作贊，達官顯貴、孟氏后裔為她樹碑修祠，后人把她和歐陽修的母親歐母，岳飛的母親岳母、陶侃的母親陶母，列為母親的典范，號稱中國四大賢母，而且位居賢母之首。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

孟母教子的影響頗為深遠，早在西漢時期韓嬰的《韓詩外傳》中就用有關孟母的故事來解釋詩義。劉向的《列女傳》中，首次出現(xiàn)了孟母這個專用名詞。東漢女史學家班昭曾作《孟母頌》。西晉女文學家左芬也作《孟母贊》。南宋時的啟蒙課本《三字經》引證的第一個典故就是“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”，這一普及于封建社會后期的啟蒙讀物，雖經明、清學者陸續(xù)修訂補充，而孟母三遷、斷機教子的故事始終冠于篇首。

山東監(jiān)察御使鐘化民《祭孟母文》贊揚道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已?！?/p>

隨著孟母故事的廣泛流傳，封建統(tǒng)治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對其屢加封謚，直到乾隆二年（1737年）加封孟母為“邾國端范宣獻夫人”。

“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”。現(xiàn)在越來越多的父母都口誦“三字經”，重走當年孟母三遷之路，尋覓斷機教子故事的源頭，體悟著這位偉大母親的教子情懷。

孟子生活在“楊朱、墨翟之言盈天下”的百家爭鳴時代，他師承子思，繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出了一套完整的思想體系。

孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的“仁政”和“王道”思想。但由于當時諸侯各國忙于戰(zhàn)爭，他的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，幾乎沒有什么政界人物采納他的治國思想。

孟子維護并發(fā)展了儒家思想，提出了仁政學說和性善論觀點，堅持以人為本。

孟子的思想對后世影響很大，但他的地位在宋代以前并不是很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子道統(tǒng)的人物開始，方才漸漸地出現(xiàn)了一個孟子的升格運動，孟子的社會地位和影響力才得以提升。

北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書升格為儒家經典。

南宋朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合為四書。

元朝至順元年（1330年），孟子被加封為亞圣公，以后就被人們稱為亞圣。

孟子思想與孔子思想合稱為孔孟之道，孟子的社會地位僅次于孔子。

作為一位女性，孟母的偉大之處不只是“精五味，置酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳”以及“三從之道”。而是數(shù)十年如一日，注重在孩子的成長過程中，從慎始、勵志、敦品、勉學以至約禮等等方面的諄諄教誨，她既成就了孟子，更為后世的母親們留下了一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬世的模范母親，在中國歷史上受到普遍尊崇，也給今天的母親們帶來諸多啟示。

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