魯迅先生在《故鄉(xiāng)》一文中說(shuō)過(guò)：希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了就便成了路。佛，也是如此。佛是人類認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，對(duì)無(wú)法理解和控制能量的一種想象?；蛘哒f(shuō)，凡是人類無(wú)法為之的，都?xì)w于佛，佛力無(wú)限。為此，人們?cè)谧非笳嫔泼篮顽P除邪惡的過(guò)程中，就把在某方面對(duì)人類有突出貢獻(xiàn)的人，視為榜樣尊敬和效法，久而久之，一種替代人類對(duì)美好事物的思維想象，認(rèn)知定位在某些具體的人身上，這個(gè)被共同認(rèn)知的人就成了佛的化身，讓人們傳頌、敬仰和供奉。

近年來(lái)，在我中華大地上，有很多地方能夠?yàn)g覽到佛的容顏。一方面，不少旅游景點(diǎn)都有佛祖落戶，所有寺院廟堂都成了人們觀光休閑的圣地，有不少人要到寺廟殿堂上，拜一拜心中的菩薩，乞求一種心愿的實(shí)現(xiàn)。另一方面，更有不少人，一旦有了什么難解的心結(jié)時(shí)，都會(huì)擇個(gè)日子到佛像前拜一拜，向佛說(shuō)說(shuō)自己內(nèi)心的困惑，讓佛指點(diǎn)一下迷津。還有一些人把佛像請(qǐng)到了家里，或工作崗位，或活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行供奉，在意念中存在著一種生活的希望愿望。其實(shí)這些都是人們?cè)谏钪杏龅矫悦r(shí)，而尋求的自我的心理安慰和精神寄托。

那么，為什么會(huì)有這樣的想法和做法呢？縱觀古今中外社會(huì)發(fā)展史，在各個(gè)歷史階段，統(tǒng)治階段或者政黨、政府階層，要維護(hù)好社會(huì)穩(wěn)定，少不了三個(gè)手段：一是法律規(guī)章，這是約束人的行為的；二是道德規(guī)范，這是約束人的心理和靈魂的；三是宗教信仰，這是約束人的思想和意識(shí)的。在我國(guó)，新中國(guó)建立后，我們黨把共產(chǎn)主義信仰推向全社會(huì)，提倡人人信仰共產(chǎn)義，人們把信仰共產(chǎn)主義的具體化身定位在馬、恩、列、斯、毛這幾位偉人身上，于是家家戶戶都供奉這幾位偉人的畫(huà)像，尤其是毛澤東畫(huà)像，到處可見(jiàn)。那時(shí)的人們，一旦有了難處和解不開(kāi)的問(wèn)題時(shí)，都會(huì)面對(duì)毛主度像說(shuō)說(shuō)心里話，甚至每天餐前必先敬毛主席，當(dāng)然后來(lái)的個(gè)人崇拜太過(guò)了。那時(shí)的信仰是統(tǒng)一的，目標(biāo)明確的，很具體的，也是大眾化的，不可冒犯和不可敵意的?？梢哉f(shuō)，人如果沒(méi)有心理上的禁忌、思想的畏懼、行為上的受制，是很可怕，并且那樣情形下的社會(huì)也是相當(dāng)麻煩的。

我國(guó)改革開(kāi)放后，社會(huì)進(jìn)步，外來(lái)文化影響，各類宗教滲透，民眾的思想活躍，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，政治組織信仰和大眾精神信仰發(fā)生了根本性變化，個(gè)人崇拜的局面被打破。在共產(chǎn)主義信仰方面，沒(méi)有確立具體的信仰化身來(lái)認(rèn)知和定位。所以，億萬(wàn)民眾的精神世界成了絕對(duì)自由的一片天地。因此，隨著國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和西方文化的滲透，社會(huì)上拜金主義盛行，邪教活動(dòng)猖獗，致使原來(lái)確立的主流信仰迷失。在此形勢(shì)下，一部分人脫離了正常的信仰軌道，走上了與政治、法律和道德相對(duì)抗的道路。另一部分人鉆進(jìn)了“孔方兄”的懷抱，成為徹頭徹尾的金錢奴隸。還有一部分人，為了精神和心理世界有個(gè)平衡點(diǎn)和歸宿，也在尋求一種適宜自己特點(diǎn)的文化信仰，而佛教文化歷史比較悠久，同中國(guó)道教文化結(jié)合較為密切，道教著眼的“今生”和佛教著眼的“來(lái)世”，具有大眾化的心理和意念的特點(diǎn)，且無(wú)政治風(fēng)險(xiǎn)，于是佛教文化自然而然地被眾多的人所接受。因此，近年來(lái)，“佛”已在影響著大多數(shù)中國(guó)人的生活。

說(shuō)到此，究竟什么是佛？什么是佛文化？它是迷信嗎？今天，不妨我也簡(jiǎn)要地來(lái)說(shuō)說(shuō)“佛”。

人類的思維中有了佛之后，就要圍繞這個(gè)佛來(lái)創(chuàng)造和發(fā)展一種理念，于是就產(chǎn)生了佛教文化。佛，在梵文中，是“佛陀”和釋迦牟尼的簡(jiǎn)稱，代表大徹大悟的修行者。佛的意思為“覺(jué)者、知者、覺(jué)?！薄坝X(jué)”有三層意思，即：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。自覺(jué)是自我覺(jué)悟，他覺(jué)是眾生覺(jué)悟，覺(jué)行圓滿是佛教修行的最高境界，修道正果即成佛。佛教修道的法門分大乘和小乘，修大乘是菩薩道，菩薩道是人天道和解脫道之合，是修成佛的必由之路。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

菩薩，是菩提薩的略稱，意為“覺(jué)有情、道眾生”，意旨成就眾生，有天上覺(jué)悟的慈悲者。按大乘教法修行徹底的才能成就佛果位，但其修行只到“自覺(jué)”和“覺(jué)他”，缺少覺(jué)行圓滿，稱菩薩，僅次于佛，也可說(shuō)是修行到了第二位。

羅漢，是阿羅漢的簡(jiǎn)稱，在大乘法門中只修行解脫道的最高果位是羅漢，羅漢又是小乘圣人，他們自求生死，自求入涅槃的，厭離人天的生死道，不愿再度眾生，不能稱菩薩，也不能成佛。羅漢又次于菩薩，也可說(shuō)是修行到了第三位。

因此，也可以這樣認(rèn)識(shí)：在修道的階梯中依次為：羅漢、菩薩、佛，但又各有千秋。佛是覺(jué)而不迷，菩薩是有覺(jué)有情，羅漢是斷絕煩惱，不再生死輪回度眾生。因此，佛的形象比較正統(tǒng)，菩薩的形象比較自由，她在人的印象不固定，可以是羅漢形象，也可以是菩薩形象，甚至是任何的形象。羅漢形象比較古怪，甚至是青面獠牙。

不論佛還是菩薩和羅漢，她們都是人類對(duì)正能量意念的理想化身。如：在樂(lè)善好施、以德報(bào)怨方面，人類尊奉的是觀音；在寬容慈悲方面，人類尊奉的是彌勒佛；在智慧明達(dá)方面，人們尊奉是文殊菩薩，等等。人們把佛、菩薩、羅漢一樣看待，他們都是人類精神愿望之歸宿。

佛教是西方世界的產(chǎn)物，傳入中國(guó)后，漢化后的“佛”在人們意識(shí)中更加具體化。漢字佛是“人”和“弗”和組合，從字面看，佛字就是“人和不是”的結(jié)合體，意為人與不平的事。也指人與不公平的社會(huì)和丑惡罪過(guò)。世上本無(wú)絕對(duì)公平，但人類還是要為盡量的相對(duì)公平而奮斗。人世間本無(wú)罪惡，但人類在為公平而做的過(guò)程便產(chǎn)生了丑惡和罪過(guò)，所以人類又要為消滅罪惡而勞作，這些互為因果，互為轉(zhuǎn)化，正義稍有懈怠，丑惡和罪過(guò)就橫行人間，正義強(qiáng)大了丑惡和罪過(guò)就微弱了。什么時(shí)候才能消滅丑惡和罪過(guò)，實(shí)現(xiàn)完整的真善美和社會(huì)自由公平，人類對(duì)此的認(rèn)識(shí)和能力還很有限，其中規(guī)律還沒(méi)有真正掌握多少，所以不少人把目前還不能說(shuō)明和認(rèn)識(shí)的佛的力量，看作是迷信，這是沒(méi)有深層理解佛文化的主要原因，因?yàn)榉鸾涛幕诰S護(hù)人類社會(huì)穩(wěn)定中，發(fā)揮著其它文化不能發(fā)揮的作用。

因此，可以說(shuō)佛是人類對(duì)超然認(rèn)識(shí)而頂極想象的一種能量。用簡(jiǎn)單的一句話概括就是：悟即佛，佛即悟。也就是說(shuō)，人只要對(duì)人間和自然現(xiàn)象看透了，就是有了悟性了，有了悟性，就能包容萬(wàn)事萬(wàn)物了，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，也就無(wú)所不能了，無(wú)所不能時(shí)，也就成佛了。另一方面，人類的共同目標(biāo)和信仰追求是實(shí)現(xiàn)世界和平統(tǒng)一。其實(shí)也就是要實(shí)現(xiàn)全球人類意志的共同，當(dāng)全球人類意志達(dá)到統(tǒng)一時(shí)，整個(gè)人類也就和諧了，人類和諧了，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的力量就更強(qiáng)大了，這種強(qiáng)大的力量也就是人類所要的“佛”力，這正是佛法無(wú)邊的原由。人類成佛的唯一出路就是修行、修道。人類修行得道的最終結(jié)果就是鏟除邪惡，實(shí)現(xiàn)人類和諧相處和達(dá)到理想的真善美。

正常的佛教文化是人類和諧的潤(rùn)滑劑。正確引導(dǎo)和規(guī)范佛教文化傳播途徑和方式，有利于社會(huì)穩(wěn)定和人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的健康和進(jìn)步。（ding yinliang于舞鋼）

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