老子五十六章說(shuō):知者不言，言者不知。字面的翻譯是:知道的不說(shuō)話，說(shuō)話的不知道。也有人說(shuō)這里的“知”，同于“智”，即表示智者，也即得道者。那么整體意思就是明智的人不隨便說(shuō)話，而亂發(fā)議論的人是不明智的。還有一層意思是說(shuō)，智者（圣人）不任意發(fā)號(hào)施令，發(fā)號(hào)施令的人就不是智者。且不論這三種翻譯是否貼切老子原意，而是通過(guò)老子原文來(lái)表明:人和語(yǔ)言的關(guān)系。

首先得追問(wèn)，這里的人是什么人？言是什么言？

在老子那里，人沒(méi)有被分成三六九等，而只有眾人和我，或者說(shuō)常人和圣人。而他們二者的區(qū)分顯然在于是否得道的層面。“眾人熙熙如享太牢，如春登臺(tái)，我獨(dú)泊兮似未兆”。很明顯，老子是主靜的。我（圣人）遵道而行，自然而然，當(dāng)然不會(huì)像眾人（常人）那樣在茫茫人海中喪失自我（本性）了。

那么，這里的言又指的是什么？語(yǔ)言如果按照說(shuō)的對(duì)象來(lái)區(qū)分，無(wú)非如下幾種:神言，圣言和天言。神言是指神的話，這在《圣經(jīng)》里表明為道?！疤跤械?，道就是神”。在《舊約》當(dāng)中即摩西十戒，限定了人行為的限度，可以做什么和不可以做什么。在《新約》里則是道成肉身，耶穌基督的傳道和命令。中國(guó)沒(méi)有西方意義上的造物主，所以神在中國(guó)思想里面始終是蔽而不顯的。圣言就是圣人所說(shuō)的話。西方的圣人指的是神的使者，先知一類(lèi)的人。他們是神的代言人。而中國(guó)的圣人指的是被道（自然之道）所規(guī)定的人，他們順任自然，無(wú)為而無(wú)不為。天言即自然顯示的語(yǔ)言，它在中國(guó)古代顯示為時(shí)令和節(jié)氣。當(dāng)然，這里并沒(méi)有對(duì)常人之言作規(guī)定。因?yàn)槌Ｈ说恼Z(yǔ)言是不受規(guī)定的，因?yàn)樗瓤梢院詠y語(yǔ)，也可以說(shuō)出至理名言。

區(qū)分了語(yǔ)言和人之后，我們回過(guò)頭來(lái)看老子的“知者不言，言者不知”這句話，就可以清晰地看到，這里的知者和言者是誰(shuí)了。這里的知者和言者構(gòu)成了對(duì)立:不言的知者是知的，而不知的言者則是無(wú)知的。知者是被道所規(guī)定的圣人，而言者則是常人。圣人之言，所言天道；常人之言，義無(wú)所知。這與《老子》第一章形成呼應(yīng):道可道，非常道。老子許多悖論式的表達(dá)意在顯示道，盡管語(yǔ)言可能隨時(shí)遮蔽道的顯現(xiàn)。

那么，最符合老子原意的翻譯可能是:圣人（得道之人）是自然而然地行為處事，常人總是妄行妄為，始終不能遵道而行。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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