（之一）

鮑鵬山教授的講座設(shè)在上海市浦東圖書(shū)館。圖書(shū)館離我家較遠(yuǎn)，坐公交車(chē)也要一個(gè)多小時(shí)。下午一點(diǎn)半，天氣有些陰，微風(fēng)輕拂，下著如煙似霧的細(xì)雨。我在小區(qū)門(mén)口坐上公交車(chē)，公交車(chē)沿路繞河而行，河上不時(shí)有小船搖過(guò)，水面拖起一條長(zhǎng)長(zhǎng)的波紋，小鳥(niǎo)輕輕掠過(guò)，隨船而飛。寬闊的道路兩旁郁郁蔥蔥，樹(shù)葉墨綠清脆，含珠欲滴。道路中間的隔離帶有無(wú)數(shù)的花朵，紅的耀眼，黃的嬌嫩，紫的典雅，讓人目不暇接，呈現(xiàn)出一派江南暮春景色。

圖書(shū)館坐落在浦東新區(qū)前程路上，氣勢(shì)恢宏。從外面看就使人震撼不已，進(jìn)去看更令人嘆為觀止。圖書(shū)館造型純凈、簡(jiǎn)約、大氣，建筑呈六面體，高大氣派。據(jù)介紹，該館占地面積約3公頃，總建筑面積達(dá)六萬(wàn)多平方米，有地下兩層和地上六層，總高36米。藏書(shū)約200萬(wàn)冊(cè)，閱覽座位3000個(gè)。所有這些，都使我這個(gè)“劉姥姥”有進(jìn)大觀園之感，大開(kāi)眼界。我想，這樣的建筑，這樣的環(huán)境，這樣的學(xué)習(xí)條件，小縣城的人做夢(mèng)也達(dá)不到，無(wú)怪乎人們要往大城市擠，這些優(yōu)質(zhì)資源多讓人羨慕啊。

我這是第二次去。前幾天我第一次去時(shí)，用兒子的借書(shū)證借了四本書(shū)（一次可借十本）。我去圖書(shū)館前，就上了圖書(shū)館的官網(wǎng)，看了相關(guān)介紹，見(jiàn)有鮑鵬山講座的預(yù)告，很感興趣，想去聽(tīng)一聽(tīng)。便記住了時(shí)間，安排好工作，我一定得去聽(tīng)。

我知道鮑鵬山的名字是在中央電視臺(tái)《百家講壇》。他在電視上講《孔子是怎樣煉成的》，我?guī)缀趺刻於伎?。去年，我又看了他根?jù)講座編寫(xiě)的書(shū)《孔子是怎樣煉成的》，覺(jué)得不錯(cuò)，有些感想，寫(xiě)了一篇《讀書(shū)樂(lè)》筆記?，F(xiàn)查資料：鮑鵬山，男，1963年出生于安徽六安市。為上海電視大學(xué)中文系教授，碩士生導(dǎo)師。中國(guó)作協(xié)會(huì)員。潛心研究先秦諸子，長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文化和文學(xué)研究，有十余部著作。

記得以前我在太原住時(shí)，經(jīng)常到山西大學(xué)聽(tīng)老師們的講座，他們談古論今，針砭時(shí)弊，給我以很大的教育。近幾年，沒(méi)有機(jī)會(huì)再聽(tīng)名家講座了。我知道，他們?cè)谥v座上講的和在電視上講會(huì)不大一樣，講座會(huì)講得更好，更有趣，更深刻。我不是名人崇拜者，也不是追星族，但還是想見(jiàn)一見(jiàn)鮑鵬山真人，想聽(tīng)他少了官腔的真知灼見(jiàn)。這次聽(tīng)了他的講座，還真是受益匪淺。他的講座隨意而談，敢言非官方所言，敢講非主流所講。讓人耳目一新。他講的生動(dòng)有趣，幽默之處讓人忍俊不禁。他引經(jīng)據(jù)典，信手拈來(lái)，言之有據(jù)。但從我的認(rèn)知來(lái)看，他講的有些東西，理論成分多，屬紙上談兵，是書(shū)生所言，難以落地。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

他講《孔子的教育》，第一句話是：“現(xiàn)在的大學(xué)教育很糟糕”。其原因，現(xiàn)在不重視“道”的教育，而這個(gè)道就是“價(jià)值觀”。我認(rèn)為，現(xiàn)在也不是不重視“道”的教育，我們國(guó)家從小學(xué)到大學(xué)都開(kāi)有思想品德課之類，在全世界也是不多見(jiàn)。而問(wèn)題是現(xiàn)在沒(méi)能建立起人們能從心底接受的，具有普世意義的，在現(xiàn)實(shí)中能有價(jià)值的“價(jià)值觀”。

他講孔子為什么要搞教育時(shí)，認(rèn)為教育的兩大基本職能是：（1）傳承并發(fā)展人類文明，（2）傳承并創(chuàng)新人類技術(shù)。第二點(diǎn)好理解，重要的是第一點(diǎn)。他主要講“傳承并發(fā)展人類文明”，從人生的三個(gè)層次展開(kāi)：1、技術(shù)：謀生—— 養(yǎng)活自己；2、知識(shí)，謀智——認(rèn)知世界：3、價(jià)值：謀道——認(rèn)同價(jià)值。其中，重點(diǎn)是“價(jià)值”。價(jià)值，也就是價(jià)值觀，而所謂“價(jià)值觀”這個(gè)東西，古今中外出現(xiàn)了不少，都難以認(rèn)同。

鮑鵬山老師講的三個(gè)層次， 我認(rèn)為：第一，技術(shù)是必須的。一個(gè)人連自己也養(yǎng)活不了，何談其他；第二，知識(shí)可多可少。世界上沒(méi)有絕對(duì)無(wú)知識(shí)的人，也沒(méi)有絕對(duì)有知識(shí)的人。知識(shí)的掌握只是多少而言，也不是多多益善。一個(gè)人知識(shí)少，不一定就生活的不幸福。知識(shí)也不是像某個(gè)時(shí)期宣傳的那樣，知識(shí)越多越反動(dòng)。第三，有價(jià)值觀，要謀道，要認(rèn)同價(jià)值。這就是理想的境界了，知易難行，價(jià)值如何能認(rèn)同？

先讓我們看看古今中外占主流的所謂核心價(jià)值。以孔子為代表的儒家的價(jià)值是“仁、義、禮”后來(lái)有人又加了“智”和“信 ”。其核心價(jià)是“仁”，那什么是仁？孔子講“仁者愛(ài)人，以“仁愛(ài)”為價(jià)值取向。在某個(gè)時(shí)期的核心價(jià)值是“大公無(wú)私”“與“戰(zhàn)天斗地”，以“無(wú)私”和“斗爭(zhēng)”為價(jià)值取向。西方的核心價(jià)值是“自由、平等、博愛(ài)”，以“博愛(ài)”為價(jià)值取向?，F(xiàn)在提出的二十四字的核心價(jià)值是：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。以國(guó)家富強(qiáng)為奮斗目標(biāo)。

我們對(duì)照孔子和西方的核心價(jià)值，都是以“仁愛(ài)”為中心?，F(xiàn)在的核心價(jià)值恰恰少了“仁愛(ài)”這個(gè)詞。其實(shí)，這是由某種理論決定的。這種理論把人按個(gè)人財(cái)產(chǎn)的占有量，分成階級(jí)類別，并要一個(gè)階級(jí)來(lái)統(tǒng)治或消滅其他階級(jí)，再達(dá)到無(wú)階級(jí)的“大愛(ài)”，但目前。仍有階級(jí)的差異，仍在所謂階級(jí)社會(huì)中，那就只能有階級(jí)的愛(ài)，不能有無(wú)階級(jí)的“博愛(ài)”。這種理論從本質(zhì)上講，就是毛澤東所說(shuō)的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，這種斗爭(zhēng)哲學(xué)其實(shí)也具有“普世價(jià)值”，彰顯和鼓動(dòng)了人的另一面。當(dāng)然，現(xiàn)在也講和諧，但在好多時(shí)候這種和諧是功利化的，被曲解和濫用了，于是在網(wǎng)上遭到了惡搞，變得面目全非。

我認(rèn)為，現(xiàn)在人們不是沒(méi)有價(jià)值判斷，也不是沒(méi)有“仁愛(ài)”的思想，而是得不到彰顯，不敢有“仁愛(ài)”的意識(shí)。因?yàn)橹T多歷史和現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，使人們不相信社會(huì)能和諧，不敢相信自己會(huì)被博愛(ài)?，F(xiàn)在好似人人自危，事事提防，人們已不敢以正確價(jià)值來(lái)判斷規(guī)范自己的行為了。因?yàn)槟菢?，不是被人嘲笑，就是吃虧上?dāng)。在老百姓眼里，現(xiàn)實(shí)勝過(guò)理論一千倍?，F(xiàn)實(shí)如此，什么是“道”不“道”的，有什么用。

既然如此，又能怎樣，還得教育?，F(xiàn)在，真還需要有鮑鵬山老師講的“孔子的教育”嗎？

2014年4月27日于上海浦東瑞和樂(lè)巢

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