圖騰的清明

“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛做白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑?！保纤巍じ唪悖皇资琢鱾髁饲О倌甑那迕髟?，如一聲聲發(fā)自遠(yuǎn)古的天籟，帶著人世間的真情和溫存，從悠遠(yuǎn)的歷史深處走來，系住了遠(yuǎn)走的腳步，嘔出了高飛的心聲，潮濕了那些痛在清明文化里閃亮的眸光，從此，關(guān)乎清明的詩章被一代代的加厚加長。清明文化演繹到今天，便成了一種厚重的遍及天涯海角的清明現(xiàn)象。這些特定的詩詞，借助文學(xué)這一載體，折射清明文化底色的同時，也點(diǎn)亮了清明獨(dú)有的文化。

生活是一座土丘，將許多過往的事物掩埋，將多少不明確的意義風(fēng)化吹走，只有文字將土丘下銹蝕的鐵塊拾起擦亮，將深埋其內(nèi)的意蘊(yùn)挖掘、標(biāo)注，等待著人們修補(bǔ)和填充。人在旅途，當(dāng)清明的腳步悄然臨近，一場場糾集思念與感恩的清明雨往往如約先至，款款走來，氤氳開“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的醉人氛圍。如歌如吟，如泣如訴的軟語低回，霎時間使生者勾起了對仙逝的親人們無限的緬懷。雨水交織著淚水，使得心與心隔著那座奈何橋，在時間里蒼白、陰郁，那襲悲涼的情懷，如扯亂的絲麻，順不清理還亂，一直揚(yáng)進(jìn)生活里，織在心緒中。這朵雨水淚水滋潤的花兒，開在脆弱的節(jié)令里，生生不息，代代不已，給祖宗們的血脈復(fù)制出的一代代新生命，指點(diǎn)曲徑通幽的迷津。在“列祖列宗”的靈位上，這種生命的復(fù)制就叫做緣。那些有形的墳?；蚺莆唬?a target="_blank">緣分得以延續(xù)的一個理由，更是一所驛站。緣分產(chǎn)生的向心力，潛伏在下一輩的身心上，一年一度地將親情喚歸，使人感念到父輩乃至祖輩對自己的撫育與教誨。春草年年綠，星月歲歲移。生與死的界限是模糊的，行走在“送走上一輩，撫育下一代”這道夾縫中的我們，既要有祖輩的勤勞、寬宏與慈愛，又要用心燈照亮既定的生活圈，從而享受生的樂趣。只有那些“執(zhí)著于為什么的解讀者”，才會用智慧性的光環(huán)照亮這個世界，擁有世人無盡的愛戴。

人生苦短，生命無常。纏綿的雨意展開翱翔的羽翼，從天國中蒼涼而來，敲打著窗欞，發(fā)出了一道道醍醐灌頂?shù)倪祮枴ＶB聽這來自天國的語言，我們更要珍重這來生緣、今世愛的腳步，并從中采擷濃濃的暖意。放眼雨幕下的大地，草木吐綠了，花兒綻開了，肉眼中一切包括蘊(yùn)藏在民族底蘊(yùn)里的非物質(zhì)文化，都蘇醒了過來，仿佛長眠地下的先人們一夜間將它們喚醒了一般：陜西黃陵前，萬眾肅穆地敲響鐘鼓，莊嚴(yán)的樂舞，鏗鏘的祭文，將華夏民族的圖騰意識揮灑得淋漓盡致；深山漠野里，家家戶戶祖墳前的鮮花、紙幡，寄托了無盡的哀思與緬懷，從而將下一代歷經(jīng)的往事與煩惱，化成了親人墳前的紙灰和煙花屑?！扒迕鞯?，兒盡孝?！薄扒迕髋R，報(bào)恩情。”鮮活在這些鄉(xiāng)言俚語里的情感脈絡(luò)，將動物素有的羔羊跪乳、烏鴉反哺，反比并形象得朗朗上口。這種浸潤著為人處世該持有的鏡子，以及對生與死的哲學(xué)思辨，飽含著人生意義的終極思考和道德、價(jià)值的最終取向。面對中華民族“慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族”的優(yōu)良傳統(tǒng)，面對清明底蘊(yùn)中暗在的忠貞意識、報(bào)本觀念、人寰情結(jié)與和諧理念，我們真的應(yīng)該認(rèn)真沐浴——人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上草類，先人們?yōu)榱送恋啬芙Y(jié)出賴以活命的食糧而苦苦鋤草，但草兒最終覆蓋了鋤草的先人……

清明挽著踏青、折柳等民俗文化一路走來，雜燴并融合在現(xiàn)今社會，使得祭奠、緬懷、追思、感恩等一組組動詞內(nèi)化在了實(shí)實(shí)在在的行動中。這正是民族情感延伸的重要方式，更是民族向心力鋼鐵一般的凝聚。如今，清明和春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日共同端坐法典之臺，將中華民族的文化長河滔滔地流向了一個更新的人文領(lǐng)域，我們就應(yīng)該永嘉清明的純真，還清明以清明。

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