星空燦爛:其他詩人
中國古代星空燦爛,除了六大詩人(屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇東坡)外,尚有大量優(yōu)秀詩人,他們共同充實漢語詩性譜系,并以作品留下各自的心靈軌跡與詩歌律令。這里推介六位我較為喜歡的詩人,其中阮籍曾被李澤厚先生視為六大詩人之一。
1、阮步兵
阮籍(210年-263年),三國時期“竹林七賢”之一。曾任步兵校尉,人稱阮步兵。作品主要有《詠懷詩82首》、《大人先生傳》等。鐘嶸《詩品》置阮籍詩歌于“上品”:“詠懷之作,可以陶性靈、發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表。洋洋乎會于風(fēng)雅,使人忘其鄙近,自致遠(yuǎn)大。頗多感慨之詞。厥旨淵放,歸趣難求?!庇性娫u認(rèn)為,阮籍是中國詩歌史上第一位寫晦澀詩的詩人。筆者不以為然。只因詩人的個性雖突破了現(xiàn)實的沉淵,致使詠懷這一意態(tài)徑呈風(fēng)骨朗朗,而字里行間猶泛恐懼與憂郁之光。在此意義上,情懷與風(fēng)骨相互激蕩,憂郁仍被推向玄泛的邊緣。由于阮步兵特有之謹(jǐn)慎和玄泛,性命雖得以保全,卻也冥冥中喪失了大詩人天生應(yīng)有之“反骨”。惜乎,阮步兵。
2、謝靈運(yùn)
謝靈運(yùn)(385年-433年),陳君陽夏(今河南太康)人,出生地會稽。兒時被寄養(yǎng)于錢塘杜氏,故名客兒。儒道釋俱通,文章稱江南第一。性喜登臨,成群結(jié)隊?!皩ど节祀U,必造幽峻;巖障千重,莫不備盡。”其活動范圍主要在會稽、臨海之間。曾發(fā)明一種木屐,專為登山之用,世稱“謝公屐”。晚歲遷廣州,不幸被判棄市。有《謝康樂集》傳世。中國山水詩鼻祖。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元諸大家,都曾取法于謝靈運(yùn)。有詩評認(rèn)為:謝詩憂傷與自憐的情味蔓醞紙間。但筆者認(rèn)為其詩并不沉溺于憂傷與自憐??傆X得謝詩是在字紙之外的,有種深沉的寄托。我以為這種“寄托”,源于詩人“志”與“樂”的詩性張力。也就是說,詩人“志”在道,“樂”在山水,并借助情感與山水的貫通與灌注,彰顯詩化自然的可能與韻致,盡管情氛和調(diào)子仍顯玄泛。
此外,我們不要忘記,謝靈運(yùn)曾參與佛經(jīng)的翻譯,從而貢獻(xiàn)了所譯佛經(jīng)中部分之優(yōu)美。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
3、陳子昂
陳子昂(661—702),字伯玉,梓州射洪(今四川)人。青少年時,輕財好施,慷慨任俠。成年后始發(fā)憤攻讀,博覽群書,同時關(guān)心國事,雖中進(jìn)士,然政治抱負(fù)終不得施展。初唐詩文革新人物之一,有《陳伯玉集》傳世。子昂頗具悲憫情懷,舉凡宇宙滄桑、個體感悟,無不“挾”之筆端,并從心流出。在詩歌的表現(xiàn)方式上,樸素而直接,但以質(zhì)勝又不乏意態(tài)跳躍。那首《登幽州臺歌》就是小時空(幽州臺)與大蒼涼(命運(yùn)感)的詩意圖騰,與古希臘詩人荷馬慨嘆“萬代如落葉”可謂殊途同歸,同屬人類永恒的悲歌。只因死亡雖不絕如縷而生存仍要繼續(xù),悲憫便成了自我遼闊的內(nèi)在動因。詩人也因此詩的成功而不朽。另有一點值得注意,子昂在抒發(fā)“平生白云志”之余,更有“多謝忘機(jī)人”的禪意領(lǐng)悟與愉悅體驗。
4、王維
王維(701年-761年),字摩詰,河?xùn)|(今山西永濟(jì))人。詩名盛于唐開元、天寶間,得宋之問輞川別墅,山居時創(chuàng)作不少禪意盎然的山水詩。晚年長齋禪誦,不愧“詩佛”之稱。有《王右丞集》二十八卷傳世。蘇軾評曰:“詩中有畫,畫中有詩”。這主要體現(xiàn)在描寫意態(tài)自然與禪悅體驗方面,舉凡名山大川,邊疆關(guān)塞,乃至小橋流水,私家住處(諸如輞川別業(yè)),都能物我渾然而光潔鮮活,雖著墨不多,然境界獨(dú)造,整體上勾勒出意態(tài)山水、意態(tài)情氛、意態(tài)音韻,無不空明而幽美,仿佛競相偕適,從而把詩推向畫的極致,同時又把畫推向詩的極致。此乃詩人“墨點三千界”而“氣味當(dāng)共知”之詩畫同構(gòu)路徑。
5、柳宗元
柳宗元(773-819),字子厚,號柳柳州。出生于長安,客死于柳州,托孤于韓愈。曾積極參加王叔文集團(tuán)革新政治。革新失敗后,被貶為永州司馬,后遷為柳州刺史。貶遷之間,故鄉(xiāng)以遠(yuǎn),漂泊與創(chuàng)作卻相得益彰。作為唐代古文運(yùn)動領(lǐng)袖之一,柳宗元部分詩名難免為茂盛文名所“遮蔽”。然柳氏透過政治理想、禪宗情懷與家園意識等層面,在詩歌中第一次把鄉(xiāng)愁意象化與普遍化,從而喚起鄉(xiāng)愁記憶與美學(xué)自覺。也就是說,詩人成功創(chuàng)造了“鄉(xiāng)愁”這一詩歌形象,將離鄉(xiāng)、望鄉(xiāng)、回鄉(xiāng)作為人類命運(yùn)象征的三部曲。而想象中的鄉(xiāng)愁,隨著象征三部曲的轉(zhuǎn)換或者變調(diào),相應(yīng)也有不同心境與不同意境的呈現(xiàn)與傳達(dá)。那種“榮賤俱為累,相期在故鄉(xiāng)”,“憑寄還鄉(xiāng)夢,殷勤入故園”,“孤臣淚已盡,虛作斷腸聲”的詩性抒發(fā),無一不導(dǎo)向鄉(xiāng)愁的心靈震動與普遍共鳴。因此筆者以為,探究“鄉(xiāng)愁”這一詩歌形象,就可以直抵柳宗元詩歌的審美內(nèi)核。
6、天然和尚
函罡(1608—1685),字麗中,號天然,番禺(今廣州花都)人。明崇禎十二年(1639年)赴江西廬山,三次拜謁名僧空隱禪師道獨(dú)于黃巖,祝發(fā)為僧,法名函昰(同“是”),住歸宗寺,為曹洞宗第34代傳人。后居廣州雷峰海云寺,歷主華首、海幢、丹霞諸剎法席。組織文社雅集,并以亦詩亦偈的方式開示弟子、接引學(xué)人,開創(chuàng)了有清一代嶺南佛門詩僧輩出的海云詩派。作品以大型組詩《雪詩》為代表,有《瞎堂詩集》20卷傳世。
作為嶺南佛門領(lǐng)袖,天然禪師于明末以“選官”不如“選佛”的信仰取向而聞名,更于清初廣開道場,成就明朝遺民(諸如金堡等)以及時人“逃禪”之舉。而亦詩亦偈的詩教路徑,成了天然和尚應(yīng)機(jī)弘法的載體,也助推曹洞宗由定入慧的宗風(fēng)進(jìn)一步闡揚(yáng),使嶺南禪藻蔚成風(fēng)氣。天然禪師的詩以純正而柔和取勝,更以清涼而深情的喻示打通生死禪關(guān)。在《雪詩》大型組詩中,有一首很特別:“松根一夜撥紅爐,燒盡秦灰入玉壺。萬古江山只若此,瓊樓歌暖漫呼盧?!?/p>
此詩中心意象“雪”與“紅爐”或者“空枝”等等構(gòu)成意象組合,產(chǎn)生陌生化的審美效果,達(dá)到“雪詩”整體上應(yīng)有的智慧高度。
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