何為雜文？說到底雜文屬于論說文。所以論說文的論點、論證、論據(jù)也就同樣適合于雜文。我以為，雜文是否優(yōu)美主要還是看：其文結(jié)構(gòu)是否優(yōu)美、邏輯是否通順、論證是否有力。雜文之所以被喻為“匕首”，是指雜文所述之觀點、主題一定要鮮明、直抵人心；論證一定要有理有力，能說服教育讀者。否則，文字再優(yōu)美、語言再豪華，也如無鋼筋的大樓，外表再漂亮，也是銀樣镴槍頭——無用——不能稱之為美文！現(xiàn)以千古名篇韓愈的《雜說四》為例說明之。

“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見。且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：‘天下無馬！’嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”

此文中，韓愈首先點題：先有伯樂，后有千里馬。這就與常人的觀點不同。通常以為，就是伯樂沒有，千里馬不是還在那兒嗎？何況伯樂是人，與馬何干？而韓愈的觀點就是：沒有伯樂就沒有千里馬——哪怕千里馬就在眼前！

論點一出，你要以理服人呀！所以韓愈舉例說明：沒有被相中的千里馬，只能在“奴隸人”手中受辱，只能死在馬槽之內(nèi)——誰知道你是千里馬？

然后再舉例：由于不知道你是千里馬，所以就不按千里馬來使用，你千里馬再好，表現(xiàn)不出來，無用！于是，也不按千里馬的標準來喂養(yǎng)，千里馬的才能就更加湮沒不為人知了。這時，吃不飽的千里馬和一般的馬相比也無什么出眾之處，于是更加悲慘了。

韓愈最后又舉例：千里馬不服呀，于是“鳴”——叫呀——我是千里馬！可是，由于沒有伯樂。無人理睬呀！而此時，你卻拿著鞭子對著眼前的千里馬說：天下無馬！一個有眼無珠的“飯桶”活靈活現(xiàn)在人們眼前。千里馬的悲哀——沒有伯樂！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

雜文的邏輯應當遵循數(shù)學證明的邏輯：充分必要條件。即“是”且“只能是”的邏輯。也就是人們常說的從事物的不同側(cè)面來說明問題之意，叫人無懈可擊。你看：韓愈此文，連標點符號在內(nèi)，178個字！把伯樂與千里馬的關(guān)系是不是從伯樂和千里馬的不同角度而闡述的淋漓至盡？！美文當如斯也！

當然，韓愈畢竟有其時代的局限性。若此文再加入論述：伯樂因為一己之私而指千里馬為駑馬——說不行你行也不行，則論述就更加完美了。

附：狗尾續(xù)貂之雜說四。

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見。且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

他日，伯樂至。哀而鳴之且通其意。奈何囊中所賄之金。策而臨之曰：“此乃駑馬！”嗚呼，旋即桌中佳肴也······

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3625729/