對(duì)漢語的生成演化，我沒有什么研究，只是在編閱唐時(shí)白話三詩人（王績(jī)、寒山、拾得）的作品時(shí)，詩的語感仿佛清涼水氣沁人心脾，我突發(fā)奇想，萌發(fā)一個(gè)對(duì)稱性概念---漢語唐言。此外，當(dāng)我拜讀“中國(guó)第一部白話作品”《壇經(jīng)》（錢穆語）時(shí)，也曾產(chǎn)生唐言漢語這樣的對(duì)稱性聯(lián)想。也許這個(gè)直覺性問題，頗為耐人尋味，也值得語言學(xué)家考證一番吧。此為題外話。

1、王績(jī)

王績(jī)（586—644），字無功，自號(hào)東皋子、五斗先生，絳州龍門（今山西河津）人。隋末大儒王通之弟。一生三仕三隱，為人曠達(dá)自足，不喜拜揖，只喜飲酒，常自比于劉伶、阮籍、陶潛，有“斗酒學(xué)士”之稱。各撰《酒經(jīng)》、《酒譜》一部。生命中大部分時(shí)光“結(jié)廬河渚”，在故鄉(xiāng)隱居度過。有《東皋子集》傳世。詩存百余首，被后世公認(rèn)為唐言白話詩的奠基人。作為唐代三大白話詩人之一，王績(jī)具有“只開風(fēng)氣不為師”的超前與超脫。倘若皎然的詩歌感覺是“泡”（茶）出來的，那王績(jī)的詩歌感覺簡(jiǎn)直是“喝”（酒）出來的?；蛘哒f，王績(jī)的詩歌感覺該不是“釀”出來的。詩到純釀的境界，便于溫潤(rùn)平淡中透出白話“唐言”的優(yōu)雅與醇正。這種“優(yōu)雅與醇正”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是造語隨心，詩歌便從心流出，仿佛水到渠成，不假邏輯的“過濾”；另一方面是帶有說唱意味的抒情方式，達(dá)到大巧若拙的極致。從“不如多釀酒，時(shí)向竹林傾”、“從來山水韻，不使俗人聞”、“去去相隨去，披裘驕?zhǔn)⑻啤?、“百年何足度，乘興且長(zhǎng)歌”等說唱味很濃的詩句不難看出，詩人釀就的詩篇，用情是那么淡，寄懷卻是那么遠(yuǎn)。尤其是抒情長(zhǎng)詩《過漢故城》，更拉響了“千秋并萬歲，空使詠歌傷”的“歷史警報(bào)”。至此筆者突然萌發(fā)“漢語唐言”這樣一種概念組合。當(dāng)然，這已非筆者能力所能及。

2、寒山禪師

寒山禪師（約691——793），又稱寒山子。俗姓氏不詳，長(zhǎng)安人。出身于官宦人家，多次投考不第，被迫出家。唐大歷年間，住浙江天臺(tái)山寒巖幽窟中，故稱“寒山”。與天臺(tái)山國(guó)清寺僧拾得友善，多有酬唱，一時(shí)傳為佛門佳話。相傳后來與拾得同住蘇州楓橋鎮(zhèn)，創(chuàng)建寒山寺，寺因張繼《楓橋夜泊》一詩而名聞天下。寒山形容枯槁，衣衫破敗，常年戴樺皮帽，著大木屐，行徑怪誕，近于癲狂。有《寒山子詩集》傳世。胡適在《白話文學(xué)史》﹙1928年新月書店出版﹚中將寒山與王梵志、王績(jī)并列為唐代三位白話大詩人。從二十世紀(jì)五十年代起，寒山詩遠(yuǎn)涉重洋傳入歐美，美國(guó)“垮掉的一代”（TheBeatGeneration）將寒山奉為偶像，而對(duì)東方禪宗的向往，使寒山詩歌一時(shí)之間風(fēng)靡歐美。寒山詩被翻譯成日語、英語和法語為東西方的讀者所接受，竟贏得了比李白、杜甫還要高的國(guó)際聲譽(yù)。寒山的詩歌世界，表面上像有論者指出的那樣“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”，實(shí)質(zhì)上筆者不這么看。因?yàn)椤昂健边@個(gè)名字，正如一個(gè)巨大的隱喻。一方面暗示了山水本身“寒而清涼”的地理意義，另一方面無疑指向作品本身“寒而清涼”的詩性品質(zhì)。作為地理上的“寒山”，一經(jīng)“詩化”，便染上了生存的光輝；作為詩歌上的“寒山”，一經(jīng)讀者的想象，便完成轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，成了命運(yùn)的象征。從柳宗元的“永州八記”到“江雪”等作品，“寒而清涼”的意態(tài)演繹，無一不成了心靈的呼應(yīng)與命運(yùn)的印證。從“人生不滿百，常懷千載憂”、“誰能超世累，共坐白云中”、“君心若似我，還得到其中”等等脫口而出的白話詩句中，筆者深感“寒山”雖寒，卻不乏詩家“印心”的直接與水墨線條的感覺。

3、拾得禪師( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

拾得禪師，約八世紀(jì)末九世紀(jì)初在世。俗姓氏、籍貫均不詳。本為棄兒，因被豐干禪師拾回天臺(tái)山國(guó)清寺?lián)狃B(yǎng)，便以“拾得”為名。與寒山禪師詩心互照，為莫逆之交，后共創(chuàng)楓橋寒山寺。二人傳為普賢菩薩與文殊菩薩的化身。拾得雖主張“詩偈總一般”，然與寒山比較而言，拾得更偏向偈的一邊，詩歌感覺與表現(xiàn)能力稍弱。只因拾得以樸素說偈的方式，重在宣泄自己辦道的心情，或者應(yīng)機(jī)開示悟道的路徑，而對(duì)禪意與詩意的同步傳達(dá)還不太在意吧。這也是歷代詩僧們寫作的主要瓶頸所在。盡管如此，拾得也不乏“石橋莓苔綠，時(shí)見白云飛”、“圓暉掛太虛，瑩凈能蕭灑”、“若問年多少，黃河幾度清”等等純禪詩般的語感與質(zhì)感。六祖惠能那首傳為絕唱的悟道偈“本來無一物，何處惹塵?！?，不也是樸素而直接嗎？即便是錢鐘書先生在《談藝錄》中的評(píng)語，也還是稍微嚴(yán)厲了一點(diǎn)點(diǎn)：“初唐寒山、拾得二集，能不搬弄翻譯名義，自出手眼，而意在砭俗警頑，反復(fù)譬釋，言俚而旨亦淺?！?/p>

鑒于王績(jī)、寒山、拾得三詩人同屬初唐，況且拾得在詩偈結(jié)合方面也不乏佳作，筆者覺得還是用他替換王梵志為妥吧。既為唐時(shí)優(yōu)秀的白話詩人，王梵志不妨單列對(duì)待。

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