文論B則

文學(xué)作品的美來自哪里?來自趣味.無論抒情、敘事還是議論，都要講求趣味。做到情有趣味，事有趣味，理有趣味。

山水詩的形象美應(yīng)當(dāng)來自再創(chuàng)造。借自然物體的原始形象復(fù)合出新的自然圖景。這種形象美不能憑人的五官感覺獲得，它必須憑人的心智和第六感官才能發(fā)現(xiàn)找到。

忙累之人需要閑散輕松的文字，閑散之人需要有內(nèi)力雕飾的文字。

各種文學(xué)理論有互相排斥之關(guān)系，比如，江西詩派的“瘦硬”理論與儒家的“醇厚圓潤”理論似乎相矛盾，江西詩雖然繼承了儒家的詩教傳統(tǒng)，但不能全盤繼承。

在歷來的文學(xué)家中，誰的作品最美呢？排在第一位的應(yīng)是孔子之作品，孔子的美學(xué)思想是容臃圓潤，方正質(zhì)樸。風(fēng)格醇厚，斯其文最美哉？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

知識分子寫作喜雕飾和辭藻，平民寫作好自然和感覺。前者屬有心之作，后者屬無心之作。

詩歌是文學(xué)藝術(shù)之冠，詩歌創(chuàng)作的方法直接影響其它文體（如散文、雜文和小說等）的創(chuàng)作。以寧都易堂九子的文學(xué)為例，據(jù)魏禧稱，“真氣”說和“重理識”說本是易堂詩歌創(chuàng)作的理論，而且這一理論主要指詩歌內(nèi)容方面的要求，但這一理論也被易堂文學(xué)家運用到散文等文體的創(chuàng)作中，而且取得了很大成功。在當(dāng)代，詩歌創(chuàng)作技法如語言也會直接影響其它文體的寫作。

如何創(chuàng)作出有特色的藝術(shù)作品，這就要遵循蘇軾“隨物賦形”之原則。藝術(shù)的形式如何來？只能來自對客觀事物的個性描寫和表達(dá)，如寫梅花的詩決不能誤認(rèn)為寫桃花，因為梅花與桃花相比從形狀、顏色和習(xí)性都各有特性。

在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造中，一定要對事物的特征做細(xì)致、精密和繁富的鋪排敘述和描寫。通過對事物特征周到的刻畫，才能把事物的形象美表達(dá)出來，才能很好地創(chuàng)造出優(yōu)美的意境。在很多散文名作如魯迅的《從百草園到三味書屋》、朱自清的《荷塘月色》、劉白羽的《長江三日》和碧野的《天山景物記》等，都可以看到精細(xì)復(fù)沓的描寫?？梢?，“大賦法”是藝術(shù)創(chuàng)作的重要手法。

散文如何營造意象？這就是要用意象來敘事、抒情和議論。亦即說，無論議論文、記敘文還是抒情文都要堅持用形象走路。

一篇藝術(shù)品隨著時間的久遠(yuǎn)，它里面的思想感情就會象水分會釋離出來。于是藝術(shù)品只剩下形象的干尸?？梢钥隙?，如果形象不美那它就會永遠(yuǎn)被人拋棄，因此說，大賦藝術(shù)品才有可能成為流傳的好作品。

文學(xué)語言不能無限制地自然流露,因為那是放縱,放縱不是美.縱觀中華幾千年的古代文學(xué),都是語言具有向內(nèi)的拉力,和心氣內(nèi)斂之佳作.

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