詩論數(shù)則
詩論數(shù)則
樸素、真誠而不矯揉造作,才能在文學(xué)中放出你的個性和品質(zhì)等自我因素。
文學(xué)作品的感染力決定于下面因素:一是獨特的感情思想,二是思想感情的真摯,三是傳達(dá)感情的技巧。
現(xiàn)代詩就是要在抽象和具體之間架設(shè)橋梁。有了這個橋梁,抽象的東西可以到具體家做客,具體的東西也可到抽象家聊天。
知識分子寫作要關(guān)心良心、道德、崇高和美學(xué)。知識分子寫作就是要在藝術(shù)中灌注精神和學(xué)識,尤其要用詞匯來裝藝術(shù)的商品。
古代詩文中含有大量的詞匯,這些詞匯是古代文匠精心打磨的寶貝。這些寶貝有的像水晶,有的像玉石,有的如瑪瑙,有的如星月,五彩繽紛。既有古味,又有雅意。把它們運用到現(xiàn)代詩文中,不求其意,只求其裝飾之美。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
現(xiàn)代人很矛盾,我們都想做詩人學(xué)者,但面對黑暗腐敗的現(xiàn)實,我們還要去做戰(zhàn)士和做改革家。這種情緒被帶到詩文中,決定我們既是學(xué)人詩文,又是文人之詩文。
如何理解現(xiàn)代詩是意象詩?因為現(xiàn)代詩中的意象都是跨時空的,即上下句中的意象來自不同時間和空間,各種意象之間沒有一定的時間和空間排列順序,因此說現(xiàn)代詩屬于意象堆積而成。
古典意境詩指通過純粹寫景來達(dá)意的詩。在詩中,作者寄身景中,而自己卻被忘記了,即景中沒有作者的活動身影和情感直露描寫。但能做到主客觀的完全統(tǒng)一。
我的現(xiàn)代詩的意象營造都是短暫人為的。象是自然景物的美在內(nèi)心的瞬間感受,情是內(nèi)心對自然美的反應(yīng)的瞬間體驗。如《暮秋》詩:“月舟搖去金秋,燈生一室春暉。風(fēng)舞天昏地暗,壁虎升起曉月?!鼻皟删鋵懴?,后兩句寫情?!霸轮邸迸c“金秋”“燈”與“一室春暉”之間的聯(lián)系完全是通過作者內(nèi)心的瞬間感受來完成的。正是這種瞬間的感受才把自然的美發(fā)現(xiàn)出來了?!帮L(fēng)舞”引起作者內(nèi)心的情緒是暗淡凄苦的,用外物的顏色來表示就是“天昏地暗”??墒恰氨诨ⅰ钡某霈F(xiàn)又為作者帶來了相反的情緒變化。這種情緒就是喜悅之情,它象初升的“曉月”一樣令人歡懌。其實這種寫作法與唐朝的著名詩人李益的詩歌寫法大致相同。由此可知,瞬間出現(xiàn)的自然美往往不是自然真正存在的,它是人創(chuàng)造出來的美。屬于人造自然。而自然界存在的美往往是長久的,它不需要創(chuàng)造卻憑人的五官可以感知。
米飯對于任何人都是需要的,但美不同,創(chuàng)造美和消化美需要文化修養(yǎng)作基礎(chǔ)。低級美對于普通人需要,但高級美對高級人需要。
社會所以腐敗,人民所以墮落,正是因為文風(fēng)不正,古文不作,仁義不興和風(fēng)雅道喪。然而,學(xué)習(xí)古文首在繼承它的人文精神和崇高的美學(xué)追求。
當(dāng)人處在強烈的感情爆發(fā)下時,理智是缺席的。然在這里往往是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)祥地。
文學(xué)作品的美來自哪里?來自趣味.無論抒情、敘事還是議論,都要講求趣味。做到情有趣味,事有趣味,理有趣味。
山水詩的形象美應(yīng)當(dāng)來自再創(chuàng)造。借自然物體的原始形象復(fù)合出新的自然圖景。這種形象美不能憑人的五官感覺獲得,它必須憑人的心智和第六感官才能發(fā)現(xiàn)找到。
忙累之人需要閑散輕松的文字,閑散之人需要有內(nèi)力雕飾的文字。
各種文學(xué)理論有互相排斥之關(guān)系,比如,江西詩派的“瘦硬”理論與儒家的“醇厚圓潤”理論似乎相矛盾,江西詩雖然繼承了儒家的詩教傳統(tǒng),但不能全盤繼承。
在歷來的文學(xué)家中,誰的作品最美呢?排在第一位的應(yīng)是孔子之作品,孔子的美學(xué)思想是容臃圓潤,方正質(zhì)樸。風(fēng)格醇厚,斯其文最美哉?
知識分子寫作喜雕飾和辭藻,平民寫作好自然和感覺。前者屬有心之作,后者屬無心之作。
詩歌是文學(xué)藝術(shù)之冠,詩歌創(chuàng)作的方法直接影響其它文體(如散文、雜文和小說等)的創(chuàng)作。以寧都易堂九子的文學(xué)為例,據(jù)魏禧稱,“真氣”說和“重理識”說本是易堂詩歌創(chuàng)作的理論,而且這一理論主要指詩歌內(nèi)容方面的要求,但這一理論也被易堂文學(xué)家運用到散文等文體的創(chuàng)作中,而且取得了很大成功。在當(dāng)代,詩歌創(chuàng)作技法如語言也會直接影響其它文體的寫作。
如何創(chuàng)作出有特色的藝術(shù)作品,這就要遵循蘇軾“隨物賦形”之原則。藝術(shù)的形式如何來?只能來自對客觀事物的個性描寫和表達(dá),如寫梅花的詩決不能誤認(rèn)為寫桃花,因為梅花與桃花相比從形狀、顏色和習(xí)性都各有特性。
在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造中,一定要對事物的特征做細(xì)致、精密和繁富的鋪排敘述和描寫。通過對事物特征周到的刻畫,才能把事物的形象美表達(dá)出來,才能很好地創(chuàng)造出優(yōu)美的意境。在很多散文名作如魯迅的《從百草園到三味書屋》、朱自清的《荷塘月色》、劉白羽的《長江三日》和碧野的《天山景物記》等,都可以看到精細(xì)復(fù)沓的描寫??梢姡按筚x法”是藝術(shù)創(chuàng)作的重要手法。
散文如何營造意象?這就是要用意象來敘事、抒情和議論。亦即說,無論議論文、記敘文還是抒情文都要堅持用形象走路。
一篇藝術(shù)品隨著時間的久遠(yuǎn),它里面的思想感情就會象水分會釋離出來。于是藝術(shù)品只剩下形象的干尸??梢钥隙?,如果形象不美那它就會永遠(yuǎn)被人拋棄,因此說,大賦藝術(shù)品才有可能成為流傳的好作品。
文學(xué)語言不能無限制地自然流露,因為那是放縱,放縱不是美.縱觀中華幾千年的古代文學(xué),都是語言具有向內(nèi)的拉力,和心氣內(nèi)斂之佳作.
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