詩論數(shù)則

樸素、真誠而不矯揉造作，才能在文學(xué)中放出你的個性和品質(zhì)等自我因素。

文學(xué)作品的感染力決定于下面因素：一是獨特的感情思想，二是思想感情的真摯，三是傳達(dá)感情的技巧。

現(xiàn)代詩就是要在抽象和具體之間架設(shè)橋梁。有了這個橋梁，抽象的東西可以到具體家做客，具體的東西也可到抽象家聊天。

知識分子寫作要關(guān)心良心、道德、崇高和美學(xué)。知識分子寫作就是要在藝術(shù)中灌注精神和學(xué)識，尤其要用詞匯來裝藝術(shù)的商品。

古代詩文中含有大量的詞匯，這些詞匯是古代文匠精心打磨的寶貝。這些寶貝有的像水晶，有的像玉石，有的如瑪瑙，有的如星月，五彩繽紛。既有古味，又有雅意。把它們運用到現(xiàn)代詩文中，不求其意，只求其裝飾之美。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

現(xiàn)代人很矛盾，我們都想做詩人學(xué)者，但面對黑暗腐敗的現(xiàn)實，我們還要去做戰(zhàn)士和做改革家。這種情緒被帶到詩文中，決定我們既是學(xué)人詩文，又是文人之詩文。

如何理解現(xiàn)代詩是意象詩？因為現(xiàn)代詩中的意象都是跨時空的，即上下句中的意象來自不同時間和空間，各種意象之間沒有一定的時間和空間排列順序，因此說現(xiàn)代詩屬于意象堆積而成。

古典意境詩指通過純粹寫景來達(dá)意的詩。在詩中，作者寄身景中，而自己卻被忘記了，即景中沒有作者的活動身影和情感直露描寫。但能做到主客觀的完全統(tǒng)一。

我的現(xiàn)代詩的意象營造都是短暫人為的。象是自然景物的美在內(nèi)心的瞬間感受，情是內(nèi)心對自然美的反應(yīng)的瞬間體驗。如《暮秋》詩：“月舟搖去金秋，燈生一室春暉。風(fēng)舞天昏地暗，壁虎升起曉月?！鼻皟删鋵懴?，后兩句寫情?！霸轮邸迸c“金秋”“燈”與“一室春暉”之間的聯(lián)系完全是通過作者內(nèi)心的瞬間感受來完成的。正是這種瞬間的感受才把自然的美發(fā)現(xiàn)出來了?！帮L(fēng)舞”引起作者內(nèi)心的情緒是暗淡凄苦的，用外物的顏色來表示就是“天昏地暗”?？墒恰氨诨ⅰ钡某霈F(xiàn)又為作者帶來了相反的情緒變化。這種情緒就是喜悅之情，它象初升的“曉月”一樣令人歡懌。其實這種寫作法與唐朝的著名詩人李益的詩歌寫法大致相同。由此可知，瞬間出現(xiàn)的自然美往往不是自然真正存在的，它是人創(chuàng)造出來的美。屬于人造自然。而自然界存在的美往往是長久的，它不需要創(chuàng)造卻憑人的五官可以感知。

米飯對于任何人都是需要的，但美不同，創(chuàng)造美和消化美需要文化修養(yǎng)作基礎(chǔ)。低級美對于普通人需要，但高級美對高級人需要。

社會所以腐敗，人民所以墮落，正是因為文風(fēng)不正，古文不作，仁義不興和風(fēng)雅道喪。然而，學(xué)習(xí)古文首在繼承它的人文精神和崇高的美學(xué)追求。

當(dāng)人處在強烈的感情爆發(fā)下時，理智是缺席的。然在這里往往是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)祥地。

文學(xué)作品的美來自哪里?來自趣味.無論抒情、敘事還是議論，都要講求趣味。做到情有趣味，事有趣味，理有趣味。

山水詩的形象美應(yīng)當(dāng)來自再創(chuàng)造。借自然物體的原始形象復(fù)合出新的自然圖景。這種形象美不能憑人的五官感覺獲得，它必須憑人的心智和第六感官才能發(fā)現(xiàn)找到。

忙累之人需要閑散輕松的文字，閑散之人需要有內(nèi)力雕飾的文字。

各種文學(xué)理論有互相排斥之關(guān)系，比如，江西詩派的“瘦硬”理論與儒家的“醇厚圓潤”理論似乎相矛盾，江西詩雖然繼承了儒家的詩教傳統(tǒng)，但不能全盤繼承。

在歷來的文學(xué)家中，誰的作品最美呢？排在第一位的應(yīng)是孔子之作品，孔子的美學(xué)思想是容臃圓潤，方正質(zhì)樸。風(fēng)格醇厚，斯其文最美哉？

知識分子寫作喜雕飾和辭藻，平民寫作好自然和感覺。前者屬有心之作，后者屬無心之作。

詩歌是文學(xué)藝術(shù)之冠，詩歌創(chuàng)作的方法直接影響其它文體（如散文、雜文和小說等）的創(chuàng)作。以寧都易堂九子的文學(xué)為例，據(jù)魏禧稱，“真氣”說和“重理識”說本是易堂詩歌創(chuàng)作的理論，而且這一理論主要指詩歌內(nèi)容方面的要求，但這一理論也被易堂文學(xué)家運用到散文等文體的創(chuàng)作中，而且取得了很大成功。在當(dāng)代，詩歌創(chuàng)作技法如語言也會直接影響其它文體的寫作。

如何創(chuàng)作出有特色的藝術(shù)作品，這就要遵循蘇軾“隨物賦形”之原則。藝術(shù)的形式如何來？只能來自對客觀事物的個性描寫和表達(dá)，如寫梅花的詩決不能誤認(rèn)為寫桃花，因為梅花與桃花相比從形狀、顏色和習(xí)性都各有特性。

在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造中，一定要對事物的特征做細(xì)致、精密和繁富的鋪排敘述和描寫。通過對事物特征周到的刻畫，才能把事物的形象美表達(dá)出來，才能很好地創(chuàng)造出優(yōu)美的意境。在很多散文名作如魯迅的《從百草園到三味書屋》、朱自清的《荷塘月色》、劉白羽的《長江三日》和碧野的《天山景物記》等，都可以看到精細(xì)復(fù)沓的描寫?？梢姡按筚x法”是藝術(shù)創(chuàng)作的重要手法。

散文如何營造意象？這就是要用意象來敘事、抒情和議論。亦即說，無論議論文、記敘文還是抒情文都要堅持用形象走路。

一篇藝術(shù)品隨著時間的久遠(yuǎn)，它里面的思想感情就會象水分會釋離出來。于是藝術(shù)品只剩下形象的干尸?？梢钥隙?，如果形象不美那它就會永遠(yuǎn)被人拋棄，因此說，大賦藝術(shù)品才有可能成為流傳的好作品。

文學(xué)語言不能無限制地自然流露,因為那是放縱,放縱不是美.縱觀中華幾千年的古代文學(xué),都是語言具有向內(nèi)的拉力,和心氣內(nèi)斂之佳作.

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