近日到暨南大學(xué)聽(tīng)廣東社科聯(lián)林有能教授的一個(gè)禪宗講座，就總想到光孝寺看看，補(bǔ)補(bǔ)課，作一些思考。今天辦完事，正好坐車路過(guò)中山八路，就徑自下車來(lái)到這座千年的古剎。

一入山門(mén)，因心里想著六祖，就直接往右走，想先到廣東佛教協(xié)會(huì)請(qǐng)一些資料。在半途的廊道上，一眼就看到洗缽泉。相傳初祖達(dá)摩航渡中土，最先到達(dá)此地，并在此傳教，為取清泉洗缽，而鑿此井。衣缽之于佛家，是第一信物。于是，我在此駐足，心里想著達(dá)摩祖師的故事。

小時(shí)候聽(tīng)得最多的是一葦渡江、九年面壁，后來(lái)在書(shū)上看得多的是達(dá)摩與梁武帝的對(duì)話。相傳當(dāng)時(shí)武帝問(wèn)達(dá)摩祖師，他繼位以來(lái)，營(yíng)造佛寺，譯寫(xiě)經(jīng)書(shū)，度人出家，可有功德?達(dá)摩說(shuō)，沒(méi)有。又問(wèn)答禪機(jī)，互不相合，自此達(dá)摩北上少林，面壁而修。千年舊案，誰(shuí)人明了。但今日在此泉邊，我反而覺(jué)得，這場(chǎng)對(duì)話是多么好的機(jī)緣啊。

達(dá)摩北來(lái)，欲傳這“教外別教”的禪，必須面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題：一是禪如何與早來(lái)的教義相接，一是禪如何與現(xiàn)實(shí)的生活和民眾相接。這兩個(gè)問(wèn)題，是梁武帝所提問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。這其實(shí)是后來(lái)六祖開(kāi)創(chuàng)禪宗中興大局之所在。

路過(guò)泉邊的小圓門(mén)，進(jìn)入寺院東廂的一個(gè)建筑群，首先見(jiàn)到的就是一幢連廊式三層高的仿古樓房。樓房一樓中間就是佛教協(xié)會(huì)的流通處。今天，不知為什么，有不少年輕的時(shí)尚而又很有文化氣質(zhì)的男孩女孩。這說(shuō)明現(xiàn)在的人更加注重內(nèi)心、信仰和生活，也說(shuō)明國(guó)家的教育和宗教政策更加昌明，并不象有些雜志刊物所言必稱的人心不古、世風(fēng)日下。只可惜這里沒(méi)有我此時(shí)最想要的金剛經(jīng)和六祖壇經(jīng)。

出門(mén)北行，迎面是一棵高聳的古木棉。足有十層樓高，樹(shù)徑要兩個(gè)半大孩子才抱得過(guò)來(lái)，樹(shù)身因時(shí)年日久瘤癤重重，全無(wú)木棉樹(shù)的突刺。五六丈內(nèi)無(wú)枝節(jié)，五六丈外枝節(jié)橫生，刪繁就簡(jiǎn)，如云又如如意頭，層疊舒張。銘碑上寫(xiě)明樹(shù)齡有二百多歲。我心想，人們總說(shuō)人是萬(wàn)物之靈，其實(shí)人有不及萬(wàn)物處。如此古樹(shù)。倘若有一古人，二百多歲，又有這么數(shù)丈高，歷經(jīng)歷朝萬(wàn)事和自然風(fēng)霜，至今生生不息，由他來(lái)說(shuō)禪，那該有多少人堅(jiān)信而膜拜啊。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

生著這樣的雜念，肚子就餓了。一看手機(jī)，原來(lái)已經(jīng)下午兩點(diǎn)了。此時(shí)正好見(jiàn)到寺內(nèi)的齋菜館，就點(diǎn)了半打齋菜包和干煸四季豆。席間還見(jiàn)到一對(duì)外國(guó)情侶，正熟練地用筷子用餐。是啊，于大千宇宙，地球就是個(gè)小小村莊。佛教本就西來(lái)，如今外國(guó)人又來(lái)中國(guó)參禪拜佛。只是好奇歐美人是怎樣理解東方的佛教的?？上в⒄Z(yǔ)不行，不然與他們聊聊就好了。

用完餐又重新從圓門(mén)倒入，任務(wù)是尋找瘞發(fā)塔。這座古塔位于寺院中軸的大雄寶殿之后，相傳塔下埋有六祖剃度時(shí)留下的頭發(fā)。古塔不遠(yuǎn)處，就是高高的幡旗。當(dāng)年，六祖辯幡，一句“既非風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)”，語(yǔ)驚四座，引來(lái)印宗和尚延座請(qǐng)教并集眾為他剃發(fā)，從此結(jié)束隱居生活。這必是圣地。我西移數(shù)步，靜坐在一棵古訶子樹(shù)下，期待著可能的開(kāi)示，體驗(yàn)著六祖的高慧。

當(dāng)年的六祖，隱居山林十幾年，初出時(shí)，機(jī)鋒內(nèi)藏。如果依著昔年黃梅說(shuō)謁的鋒芒，辯幡就不是語(yǔ)出心動(dòng)，而是連心動(dòng)都不是。一切都是空相，何來(lái)心動(dòng)。

我這時(shí)又想起剛剛路過(guò)的院墻上由明生大和尚所寫(xiě)的心經(jīng)和六祖著名的謁詩(shī)?！捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！笨彰鳠o(wú)物，是上頂境界。頓悟一宗就此開(kāi)山。

六祖得之于五祖。五祖是偉大的胸懷大闊者。相傳五祖少言。六祖之前，座前神秀，50歲前是道士，五祖收之門(mén)下成殿前講師，全無(wú)門(mén)第之見(jiàn)?；勰苣蟻?lái)，不識(shí)字，個(gè)頭小，五祖又無(wú)先入之見(jiàn)而傳缽神秀。及至，神秀慧能兩謁既出，五祖花開(kāi)兩朵，一門(mén)二宗，亦無(wú)厚薄，才成就南頓北漸的格局，期間審時(shí)度勢(shì)極力提點(diǎn)慧能，入佛入世俱深?？梢哉f(shuō)，六祖、五祖同槽臼。更可喜的是，神秀不負(fù)一代英名，傳教皇帝殿前而薦師弟慧能，后百歲而善終，亦是完人，是高僧。

世上人總要覺(jué)出高低。作為南方人，十次讀神秀的“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！币恢]，十次覺(jué)得較之于六祖“本無(wú)”謁低之甚低。

其實(shí)，細(xì)想，何來(lái)漸頓。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。張中行大師在《禪外說(shuō)禪》中就有論述，大意是說(shuō)，頓是多少時(shí)間，漸又是多少時(shí)間，頓之前不是漸嗎，漸不是一個(gè)個(gè)的頓嗎？既合邏輯，也合禪法。因此，漸、頓是方便不同而已，無(wú)分別。但這不失六祖的偉大。六祖很好地解決了禪宗入心入世的問(wèn)題，使高深的佛理成為人人可修，時(shí)時(shí)可修的世間禪。

大師曾說(shuō)：“我為大家說(shuō)一首無(wú)相頌，只要依此修行，就好像經(jīng)常與我同在一處；如果不這樣修行，即使剃發(fā)出家，在修道上又有甚么益處呢？”于是作偈頌說(shuō)：

“心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。菩提只向心見(jiàn)，何勞向什求玄？

聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前?！?/p>

這樣的開(kāi)示，解決了生活與修禪的問(wèn)題，成為儒釋道的最大解，各家同流，和而同之。是何等功德？

然而原理是這樣，具體修行就沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。僻如：一般想來(lái)，色即是空好理解，體悟空即是色就難了。人要見(jiàn)性成佛，往往不在平時(shí)，而在急時(shí)。如一個(gè)有修養(yǎng)的人，平常有平常心，這是基本的人性，但急時(shí)失了分寸就犯錯(cuò)了。一個(gè)人犯錯(cuò)，失人失事，多在一時(shí)。因此，修身要頓悟主要要治頓愚。但頓愚要治要靠平時(shí)不懈的戒，時(shí)時(shí)漸，勤拂拭，方有了頓悟的可能。這也是神秀長(zhǎng)期為帝師，漸宗在北方長(zhǎng)盛的原因。今日南宗修禪，修戒入定而慧，也不可少。

想起剛才路過(guò)一禪房，門(mén)上的對(duì)聯(lián)寫(xiě)著：三思為妙，一忍為高。我低頭記下時(shí)，一禪師對(duì)我微笑，很有拈花一笑的禪意。

不覺(jué)日已西斜。前面鐘樓的晚課已經(jīng)開(kāi)始。地藏經(jīng)唱頌之聲與夕陽(yáng)照耀下菩提樹(shù)金黃的樹(shù)葉合在一起，鐘樓四角鉤起，瑞獸列排，莊嚴(yán)致遠(yuǎn)。

身后是供奉六祖的祖堂，門(mén)前本煥大師題聯(lián)：“衣缽真?zhèn)?，一花五葉；法流東土，二諦一宗?！膘陟谏x。

這是什么因緣？

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3615685/