近得兩本嵕山文化研究會(huì)編的《嵕山人》，前有閻綱先生《“嵕山”薪火》序言，后有劉向武《〈嵕山人〉命名述評(píng)》、陳希勝《〈嵕山人〉命名感言〉》和劉吉華《九嵕山來歷初探》等文章。我土生土長(zhǎng)禮泉九嵏山下，讀后引起我對(duì)九嵏山的興趣，也引起我對(duì)九嵏與九嵏文化的思考

關(guān)于九嵏山

九嵏山在禮泉縣東北部，是一座自然形成的小山，和一些大山、名山相比，既不崇峻，也不奇險(xiǎn)，更不具備“世界自然遺產(chǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)，真可謂小巫見大巫。

關(guān)于“九嵏山的來歷”，那是地質(zhì)學(xué)的事情，不懂地質(zhì)學(xué)的人還真的難搞清楚。要說九嵏山名的來歷，倒是一般人特別是我們家鄉(xiāng)人應(yīng)當(dāng)關(guān)心和需要了解的。

“九嵏山”之名古已有之?！皪浮保鞣N字典、詞典大都解釋是“數(shù)峰并峙的山”。所謂“九”，當(dāng)然是泛指多的意思。如果在“九嵏”名下非得找夠九座山的名稱、或數(shù)夠九道山梁、或在筆架形的三個(gè)山頭上再加夠九個(gè)小山尖，都是對(duì)“九嵏”山名的片面理解。九嵏山一名的正確用字是“嵏”，《正字通》中稱嵏“俗譌作嵕”。唐宋以前的文獻(xiàn)中，九嵏山未見寫作“九嵕山”的，只在明清后才有見到，但“九嵕山”已經(jīng)流傳了幾百年，也應(yīng)當(dāng)說是慣用的一種寫法。

九嵏山的概念既有確指，亦有泛指。九嵏山確指就是以海拔1188米主峰為代表的與其周邊相連續(xù)的一座群山，主峰是九嵏山的主體和象征。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

九嵏山所處的北山，是陜北黃土高原的南沿，西從寶雞的岐山、鳳翔一帶東至渭南的富平、蒲城一帶。關(guān)中自古形勝之地，南有秦嶺稱為南山，北有北山形成南北屏障，乃有十三王朝建都?！氨鄙健笔且?qū)?yīng)南山而直呼北山。北山山脈東西綿延數(shù)百里，在不同的地方或不同的地段亦有不同的名稱，如扶風(fēng)、岐山一帶稱為“岐山”，周人祖先曾經(jīng)從古豳越過岐山定居周原是也；乾縣一帶稱為“梁山”，秦人建都咸陽，曾在梁山修建“梁山宮”，梁山宮并未在今乾陵所在的梁山主峰可以為證；而禮泉一帶的稱為“九嵏山”，史籍記載唐太宗多次“獵于九嵏”，肯定不是在孤零零的九嵏山主峰一處地方打獵。那么岐山山脈、梁山山脈、九嵏山脈等不同地段怎樣劃界，恐怕也只有一個(gè)大體的范圍。史籍載，咸陽因位于九嵏之南、渭水之北，山水俱陽故名咸陽。其實(shí)，咸陽并不在九嵏山主峰之南，從南北方向上看應(yīng)在涇陽的嵯峨山之南，可見這里的九嵏之南是泛指在九嵏山山脈之南。所以九嵏山的泛指，就是位于咸陽以北北山山脈中以九嵏山主峰為代表的東西連綿的一段山脈。

一般人認(rèn)為九嵏山的“嵏”或“嵕”是個(gè)孤僻字，劉吉華先生在文章中說：“全國只有一個(gè)‘嵕山’就是九嵕山”，把九嵏山也當(dāng)成了一個(gè)孤僻的專用地名。其實(shí)，全國同名同姓的人數(shù)多多，同名山水亦為數(shù)不少。湖北孝感就有同名的九嵏山，在孝感市城區(qū)東北45公里處。孝感的旅游景區(qū)雙峰山簡(jiǎn)介中介紹說， 順雙峰山北坡而上有五大怪石聚集一處，頗似群猴。主峰西側(cè)有一條山脈名為九嵏山，層巒疊嶂，林壑幽香，大坳橫前，景色秀美，峭壁懸崖，迤儷起伏，儼似橫屏?！豆糯娙嗽佇⒏小分?，在清代詩人顧龍裳的《游九嵏》中解釋說：九嵏山又叫上界山，現(xiàn)在叫大悟山。九嵏山不但在《方輿紀(jì)要》、《守城錄》、《孝感縣志》等典籍文獻(xiàn)有記載，在當(dāng)?shù)剡€被稱為“詩山”，宋代范雍、清代顧炎武、程正揆等名人都有關(guān)于孝感九嵏山的詩詞留存。山上寺院眾多，當(dāng)?shù)厝私芯艒干剿?，佛教文化頗盛。有一本文學(xué)作品《赤月江湖》就是以孝感九嵏山為背景，在序章中第一節(jié)是“魂斷九嵏山”，第二節(jié)是“九嵏山朝元洞”，以下各個(gè)章節(jié)的故事內(nèi)容都產(chǎn)生在這九嵏山和朝元洞。與九嵏山名字近似的還有山西屯留縣的三嵏山，《淮南子》記載“堯使羿射九烏于三嵏之山，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤”?！叭龒钢健奔慈龒干剑龒干街辽僭谔拼臅r(shí)候已很出名?！缎绿茣さ乩碇尽分芯蛯懙煤芮宄v“屯留，有三嵏山”?！豆沤駡D書集成》、《潞安府志》都明確記載：“三嵏山，在（屯留）縣西北四十五里，遞高三十里，周三十余里，三峰巍峻，一名徐陵山，一名麟山，一名靈山．相傳羿射九烏之所”。以九嵏命名的還有安州的九嵏山等，在《景德傳燈錄》中有記載：“安州九嵏山和尚。僧問，如何是佛。師曰，即汝是。問遠(yuǎn)聞九嵏及至到來只見一嵏。師曰，阇梨只見一嵏不見九嵏。曰如何是九嵏。師曰，水急浪華粗”。又記曰：“安州九嵏敬慧禪師(第二世住)僧問，解脫深坑如何過得。師曰，不求過。僧曰，如何過得。師曰，求過亦非”。既然有“九嵏山和尚”和二世住持“九嵏敬慧禪師”，就應(yīng)有九嵏山。安州在河北，當(dāng)與孝感的九嵏山、禮泉的九嵏山、屯留的三嵏山無關(guān)，起碼“九嵏山和尚”一名中的九嵏山是有其自己的來歷的。禮泉的九嵏山并不孤獨(dú)。

九嵏山和五臺(tái)山、六盤山、九嶷山、九華山、昆侖山等山名一樣，是專用名詞。一般情況下這些山可以簡(jiǎn)稱為五臺(tái)、六盤、九嶷、九華、昆侖等，九嵏山也應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)稱為“九嵏”才合乎語言文字的規(guī)范和習(xí)慣。如果再要從史籍中找出依據(jù)，可以肯定地說：從清末的宋伯魯往上，不管是漢唐典籍，還是昭陵詩詞，是沒有“嵏山”一說的，宋伯魯?shù)淖之嬍舟E中就寫著“九嵏山樵夫”。當(dāng)然九嵏山簡(jiǎn)稱“嵏山”也沒有什么大不可，不是當(dāng)?shù)厝罕娍陬^中就有“嵏山玉”的說法嗎？但我總覺得不能以此為依據(jù)解釋“嵕山”之簡(jiǎn)稱的合理性。作為“嵏山文化研究會(huì)”是一種文化現(xiàn)象的專門用語，就應(yīng)當(dāng)更合乎語言文字的用詞規(guī)范。群眾的口頭語言因有與其所指對(duì)象的方位、距離、習(xí)慣等特定因素影響，可以少受語言文字規(guī)范的約束。例如九嵏山腳下的住戶可以省略九嵏直呼為山，為了區(qū)別九嵏山的主峰和其他山頭，還可以把主峰稱作“陵山”，西邊的稱為西山，東邊的稱為東山，南邊的稱為前山，北邊的稱為后山等。我們禮泉縣城以南的人還把九嵏山稱為“北山”。把九嵏山以北的地方稱為“山上邊”等等。“嵏山玉”是當(dāng)?shù)厝罕娊衅饋淼?，由于玉的知名度不高，在社?huì)上影響區(qū)域有限，也沒有人去關(guān)心或者專門研究該叫什么玉，任由群眾去叫吧。但作為文化研究團(tuán)體命名就要比群眾口頭語言斟酌地更為嚴(yán)謹(jǐn)，“嵕山文化研究會(huì)”如果改名為“九嵏文化研究會(huì)”豈不更好？

關(guān)于“九嵏文化”

九嵏山從秦孝公定都咸陽開始就帶上了文化色彩。秦都咸陽以九嵏山為坐標(biāo)，九嵏之南，渭水之北，山水俱陽，故名咸陽。表南山為闕，引渭水灌都，以象天漢。秦都咸陽，南有南山秦嶺，北有北山九嵏，渭水穿城而過，體現(xiàn)了秦咸陽的恢弘氣派，從而使九嵏山和秦王朝的建國史和秦咸陽的建城史密不可分。

九嵏山地處中國封建社會(huì)十多個(gè)王朝國都長(zhǎng)安的京畿近郊，漢唐皇室的皇親國戚常常在此活動(dòng)，使其文化色彩愈來愈濃。司馬相如在 《上林賦》中描述“九嵕嶻嶭，南山峨峨”；班固在《兩都賦》里記載“其陽則崇山隱天，幽林穹谷。陸海珍藏，藍(lán)田美玉。商洛緣其隈，鄠杜濱其足。源泉灌注，陂池交屬。竹林果園，芳草甘木。郊野之富，號(hào)為近蜀。其陰則冠以九嵕，陪以甘泉，乃有靈宮起乎其中。秦漢之所極觀，淵云之所頌嘆，于是乎存焉”。這些彪炳千秋的文辭詩賦使九嵏山的文脈凸顯，正像閻綱先生在《“嵕山”薪火》中所說的“九嵕屹立千千年，風(fēng)脈永存”。

唐太宗慧眼識(shí)九嵏，選擇其孤聳高絕之勢(shì)建昭陵，懸宮高踞，卜盡風(fēng)脈靈氣。《蘭亭序》深藏秘宮，六駿馬御駕馳騁，十四國酋長(zhǎng)永久侍立，群臣陪葬拱衛(wèi)北辰，碑石墓志承載文化史跡，壁畫三彩映射藝術(shù)絢麗。柏城郁郁，古冢累累，蒼松疊翠，五云氤氳。有功者祈愿昭陵陪葬，有屈者期頤貞觀歸來。杜牧樂游原上遠(yuǎn)眺，杜甫山下悲凄憑吊。歷代官方修葺保護(hù)，名人騷客詩文感懷，六駿故事，金石碑拓……，真乃是巍巍九嵏，天下名陵，悠悠千年，文化高標(biāo)。昭陵文物，九嵏文化之核心也。

有宋以來，金石學(xué)興起，從歐陽修的《集古錄》、趙明誠的《金石錄》開始，到明趙崡的《石墨鐫華》、茍好善的《醴泉縣志》、清朱楓的《雍州金石記》等都把昭陵碑文作為重要內(nèi)容，羅振玉的《昭陵碑錄》則集昭陵碑文之大全，從此使昭陵碑文成為金石學(xué)研究不可缺少的組成部分。

九嵏山巍峨，煙霞洞清幽。鄭子貞躬耕高隱不仕，劉古愚辦學(xué)傳授新知，一代精英為科技愛國奔忙，一批棟梁為革命走上疆場(chǎng)。變法義士宋伯魯?shù)脑娋洹懊Ｃ：平僬l能救，那有地下長(zhǎng)明燈?”向封建帝制發(fā)問；革命家、外交家符浩登上昭陵大聲疾呼，“一上昭陵千古恨，肢離六駿添新仇”，“文章未必醫(yī)貧病，寶劍應(yīng)能解國憂”，一改歷代昭陵詩詞中哀嘆封建盛世、呼喚封建明君的思想，從此走上革命的道路。千年九嵏?jìng)鹘y(tǒng)文化自始展開胸懷，吸收了新民主主義革命的思想。

美國盜運(yùn)昭陵六駿，不但引起文化界人士輿論嘩然，更加激起民眾的愛國熱情，禮泉籍愛國人士曹驥觀參與過截阻美國盜運(yùn)其余四駿的愛國行動(dòng)，他的《昭陵六駿歌》既是愛國主義思想的表述，也是對(duì)昭陵文物惋傷和對(duì)九嵏文化哀嘆的代表。以昭陵文物為底蘊(yùn)的九嵏?jìng)鹘y(tǒng)文化與愛國主義思想密切相連。

從宋代游師雄勘察昭陵、繪制昭陵陪葬名位圖、鐫刻昭陵六駿碑、在醴泉縣城修建唐太宗廟開始，把昭陵從歷代皇家專門祭祀的社稷宗廟性質(zhì)轉(zhuǎn)化成民間民俗的普通廟宇，至今留下了禮泉縣駿馬鄉(xiāng)的地名。清末，禮泉人士邢廷莢邀請(qǐng)劉古愚結(jié)廬“煙霞草堂”，他說：“此地四望累累，褒（國公段志玄）、鄂（國公尉遲恭）、英（國公徐懋功）、衛(wèi)（國公李靖）其魂魄宅于茲，是皆中原之杰特也，伴吾師朝夕講誦，著書立說，以為后世取法之資”。精英們的魂魄不是鬼神，而是一種文化精神。在劉古愚的主持下，“煙霞草堂”培養(yǎng)了李敷仁、李儀祉等許多愛國主義仁人志士。解放前1940年，禮泉縣以昭陵命名，成立了禮泉縣昭陵中學(xué)，學(xué)校有力地保護(hù)過黨的地下組織，掩護(hù)過許多地下黨員和進(jìn)步學(xué)生。九嵏昭陵成為文化教育、傳授進(jìn)步思想的重要陣地。

解放后，以九嵏、昭陵、駿馬命名的各種商標(biāo)或字號(hào)比比皆是。如行政單位或事業(yè)單位有駿馬鄉(xiāng)、昭陵鄉(xiāng)、魏（征）陵村、皇城村、昭陵小學(xué)、昭陵中學(xué)等；企業(yè)團(tuán)體或經(jīng)營(yíng)門店有昭陵集團(tuán)公司、昭陵飯店、貞觀大酒店等；商品商標(biāo)或牌號(hào)有駿馬牌火柴、駿馬牌砂紙、駿馬牌香煙、昭陵六駿浴巾、九嵏牌水泥、駿牌電動(dòng)車等等，顯示了九嵏文化的普及和繁盛。

1961年，國務(wù)院公布昭陵為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1971年，陜西省文物管理委員會(huì)與禮泉縣聯(lián)合成立“昭陵唐墓發(fā)掘小組”，1972年，經(jīng)陜西省文化廳批準(zhǔn)，禮泉縣成立了昭陵文物管理所，1978年陜西省文化廳批準(zhǔn)，在昭陵文管所的基礎(chǔ)上成立昭陵博物館。改革開放，國內(nèi)外旅游觀眾絡(luò)繹不絕，千年昭陵傳統(tǒng)文化大展風(fēng)采。祭壇發(fā)掘修整，六駿神奇復(fù)原，國人研習(xí)，外賓贊嘆，旅游帶動(dòng)了系列產(chǎn)業(yè)，地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，百姓收入增加，煙霞鎮(zhèn)因昭陵博物館的帶動(dòng)由一個(gè)荒無人煙的“三冢凹”發(fā)展成禮泉縣第二區(qū)域中心城鎮(zhèn)，九嵏文化在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了前所未有的作用。

九嵏文化的等等特質(zhì)與精神，閻綱先生在《“嵕山”薪火》序言中已闡述得十分深刻，毋須一一重新歸納。

關(guān)于“九嵏文化”研究

劉向武先生在《＜嵕山人＞命名述評(píng)》中考得九嵏山“從西周迄今三千余年從未易名”?！?a target="_blank">春秋說辭》曰：“山之為言，宣也。”是說山具有象征的意義。秦建都咸陽，選擇“九嵏之陽”；漢長(zhǎng)安封畿之內(nèi)，“其陰則冠以九嵏山，陪以甘泉”；唐太宗選擇九嵏山“孤聳回絕”營(yíng)建昭陵，乃為“出云導(dǎo)風(fēng)，天地以成，國家以寧，此仁者所以樂山”也。九嵏文化產(chǎn)生于秦,發(fā)展與漢，完成于唐，以昭陵馳名中外為標(biāo)志，而九嵏不彰。

九嵏英姿，具有秦漢雄風(fēng)之氣勢(shì)；昭陵文物，飽含盛唐文化之底蘊(yùn)。秦人敢為天下先，第一個(gè)建立統(tǒng)一的多民族的封建中國，漢人愿承秦制度，第一次拓展疆域與周邊民族共同求發(fā)展。唐太宗與昭陵、李世民于“貞觀之治”；中國封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的貞觀君臣與昭陵陵園的陪葬墓，君臣相依，休戚與共。昭陵，是中國封建社會(huì)文化繁榮的一個(gè)象征。昭陵文物傳千古，九嵏文化耀古今。在禮泉幾乎每個(gè)村子都會(huì)有與漢、與唐史跡相關(guān)的傳說或故事流傳，閻綱先生《序言》中列舉的九嵏人物都可以在這些文物故事、古賢名人中找到一點(diǎn)兒影子。

九嵏文化傳承于詩賦，不朽于碑石。以北宋游師雄勘查昭陵建唐太宗廟、立《昭陵六駿碑》、明代醴泉縣令范文光刊《唐太宗像碑》、清代陜西巡撫畢沅建《昭陵防護(hù)碑》、清末邑人邢廷莢邀請(qǐng)劉古愚草堂辦學(xué)、1940年趙斌生籌辦昭陵中學(xué)等為標(biāo)志，是九嵏文化的弘揚(yáng)時(shí)期。一代一代人口傳訴說，一輩一輩人行為楷模，九嵏人不但從九嵏文化中素養(yǎng)不斷提高，而且又在繼承中對(duì)九嵏文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。后起之明代“硬頭王”王錦執(zhí)法如山、茍好善“為民請(qǐng)命”、清代宋伯魯以支持“戊戌變法”、辛亥革命而《望昭陵有感》“茫茫浩劫誰能救，哪有長(zhǎng)明地下燈”、符浩胸懷革命“一上昭陵千古恨，肢離六駿添新仇”、閻綱“我本嵕山郎，信愛走四方”的家鄉(xiāng)情結(jié)等，都是九嵏文化燦爛星空中的一顆顆明星。

自從1961年國務(wù)院公布昭陵為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，到昭陵博物館建立，代表九嵏文化進(jìn)入了繁榮時(shí)期。這一時(shí)期，改革開放，旅游發(fā)展，文化興盛，經(jīng)濟(jì)繁榮。文化向經(jīng)濟(jì)滲透，經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)，各種以九嵏文化為特色的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象耀人眼簾，各種以九嵏文化為特色的文化社團(tuán)相繼誕生。1994年成立的“嵕山書畫學(xué)會(huì)”是有史以來第一個(gè)以九嵏山名字命名的文化學(xué)術(shù)團(tuán)體，標(biāo)志著“九嵏文化”這一專門學(xué)術(shù)名稱的正式誕生。2003年，一批禮泉鄉(xiāng)黨民間集智醞釀編輯《嵕山人》時(shí)，成立了由符浩及時(shí)任禮泉縣書記、縣長(zhǎng)和一些離退休的老干部等組成的顧問委員會(huì)和編委會(huì)，具體從事聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、編輯等工作，中國文化出版社出版時(shí)署名“嵕山文化研究會(huì)編”，并于2009年出版了《“嵕山人”·續(xù)1》，從而，“九嵏文化”以“嵕山文化研究會(huì)”的形式得到了官方或半官方、學(xué)術(shù)的或民間的普遍的認(rèn)可，成為一種社會(huì)共識(shí)。

讓我借用閻綱先生在《序言》中的幾句話。

“一個(gè)地區(qū)的文明程度，集中地體現(xiàn)在本地區(qū)代表性的人物身上。讓我們輕輕地翻開眼前這部《嵕山人》吧?！?/p>

“《嵕山人》登錄者凡二百七十余名?！?/p>

《嵕山人·續(xù)1》登錄者凡二百四十三名。

“讓我們按照這個(gè)思路繼續(xù)探討下去?！?/p>

“九嵏文化”不僅僅只有“嵕山人”。

2010年12月18日

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