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禪說(錢塘劉軍)

2013-12-12 16:59 作者:錢塘劉軍  | 8條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

寄語巫山窈窕娘,好將魂惱襄王。

禪心已作沾泥絮,不逐風(fēng)上下狂。

這是道潛禪師的《口占絕句》。

金鴨香銷錦繡幃,笙歌叢里醉扶歸。

少年一段風(fēng)流事,只許佳人獨(dú)自知。

這是宋徽宗賜名“圓悟”的克勤禪師所作。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

春叫貓兒貓叫春,聽它越叫越精神。

老僧亦有貓兒意,不敢人前叫一聲。

這是志明和尚的詩,別人談到禪宗時(shí)我常常讀給他們聽。

這三首孟浪唐突的艷詩出自三位得道高僧之手,乍讀之下,確實(shí)令人瞠目。聯(lián)想到禪宗的色空概念,想必你也一定會(huì)意味深長地會(huì)心一笑。

“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是?!薄栋闳舨_密多心經(jīng)》

佛將一切有形物質(zhì)稱為“色”,屬因緣而生,因緣而聚,其本質(zhì)為“空”,色發(fā)本身即是空幻,無根無形。這里的空并非通常概念的虛無,是“有”的一種存在形式,它流轉(zhuǎn)生滅,不存在常一的主體,是假體,待真相顯現(xiàn)之時(shí),都?xì)w于空寂。。

坦山和尚與一年輕沙彌在路上遇見一漂亮女子過不了河,坦山和尚就上前抱著女子過河。分手后兩人繼續(xù)走了半天路程,沙彌忍不住說出家人不是不能近女色嗎,師傅剛才你為什么要那樣做?坦山和尚皺皺眉頭:“哦!你說的是那個(gè)女人嗎?我早就把她放下了,你還抱著嗎?”

菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。

本來無一物,何處惹塵埃。

物質(zhì)不過是一種外化的表象,真正重要的是內(nèi)在的清明,一切表象只不過是虛幻的映現(xiàn),是云煙。在禪家看來,生滅法而已,不過是依附于意識(shí)的體現(xiàn)。而禪悟的妙境,是本真。佛為法、報(bào)、應(yīng)三身。法身無形無象,無生無滅,清凈無暇,無所不在。而證得圓滿之相,為報(bào)身;如來應(yīng)眾生之根機(jī)而變化顯現(xiàn)之身,為應(yīng)身。所謂佛相,是為了防范眾生的“幻滅”之心而成顯的假相。

無相之相,方為真佛。如此說,泥塑木雕,金粉涂飾,不過是虛妄的外在之相而已。

丹霞天然禪師游方,掛單于洛陽慧林寺,天寒地冷,便點(diǎn)燃殿中的木佛取暖,方丈見狀怒斥:“你怎敢燒我殿內(nèi)之佛。”

丹霞禪師不慌不忙,答說:“我正在燒取舍利子。”

方丈大怒:“木頭里哪有舍利子!”

丹霞笑道“既然木頭燒不出舍利子,雕像里又那會(huì)有佛?我再多燒兩個(gè)?!?/p>

春有百花秋有月,有涼風(fēng)。

若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。

無門禪師的心境就像這首詩,面對(duì)大自然的四季變幻,吃著粗茶淡飯,穿著布衣布袍,望著僧堂外的山川田野,渡鴉飛禽,與兒童戲耍,和農(nóng)夫閑聊,每天都是這樣,就像過天晴后的清新透亮和盎然生機(jī)。

雖然整天思考的是深?yuàn)W的宗教和哲學(xué)命題,反映在他們的文字言談中的卻都是自然質(zhì)樸的語言,道本平常心,禪本真面目,笑指庭前柏子樹,卻道天涼好個(gè)秋。

趙州從諗在觀音院佛堂前對(duì)著大小僧眾說道:“我年輕時(shí)曾隨溈山靈祜大師研習(xí),恰有學(xué)僧前來拜謁,問大師道:“何為祖師西來之意?”溈山禪師不作回答,讓來僧把自己的禪床搬過來。依我看,他真的不該如此答復(fù),應(yīng)該以本分事來開化。

話音剛落,早有學(xué)僧起立發(fā)問:“師傅,何為主師西來之意?”禪師思慮片刻,抬眼望著庭前的柏子樹,答曰:

“庭前柏子樹。”

學(xué)僧急道:“師傅,不是說要用本分開化,請(qǐng)不要以境界示人?!?/p>

“好!我就用本分,絕無虛幻?!?/p>

學(xué)僧問:“何為祖師西來之意?”

趙州正色,朗聲說:

“庭前柏子樹?!?/p>

自達(dá)摩西來中土,禪門弟子紛紛揣摩不斷,急切地想感悟祖師西來的真意,所以“何為祖師西來意?”一直以來成為禪門的熱門話題。其中答案很多,最具機(jī)鋒,最耐人尋味也最自然合理的當(dāng)屬趙州禪師的回答。

語言不過是表達(dá)世事的工具,凡是執(zhí)著于言詞即會(huì)喪失真實(shí),更會(huì)迷亂不止。如果整天糾纏于“何為祖師西來意?”就是一種表象的虛妄。趙州禪師不是以機(jī)械的枯燥來說教,而是通過一種新的視角,以他山之石使其開悟,從而達(dá)到禪的不可言道的精髓。自古以來,很多人離開了自己的家園親人,遁入佛門去參禪,他們不惜費(fèi)那么大的功夫去鉆研參究,究竟能得到什么呢?以這個(gè)問題去問了悟了的禪師們,得到的回答通常是“無”。

柏子樹的公案還沒完結(jié),幾天后那個(gè)學(xué)僧見趙州在院子里曬太陽,學(xué)僧問:“柏子樹可有佛性?”

趙州禪師:“有?!?/p>

學(xué)僧:“既然柏子樹有佛性,那它什么時(shí)候能成佛?”

趙州禪師:“待到虛空幻滅時(shí)。”

學(xué)僧:“虛空何時(shí)幻滅?”

趙州禪師:“待到柏子樹成佛時(shí)。”

學(xué)僧無言,只好悻悻而去。

佛性即是萬物,即是萬物存在的本性。學(xué)僧眼里的只是一棵普通平常的柏子樹,而趙州禪師的法眼看到的卻是內(nèi)在的真實(shí),是佛性。在這里,趙州禪師不過用“虛空幻滅時(shí)”來借喻禪宗開悟的至上境界罷了。

趙州禪師還有一句名言—“吃茶去!”一日,有兩位僧人到寺來訪,趙州問以前來過嗎?僧答沒。趙州說“吃茶去?!绷硪簧φf曾經(jīng)來過,趙州禪師也答“吃茶去”。一旁的監(jiān)寺大惑不解,就問:“師傅,來過也去吃茶,沒來過也去吃茶,為什么啊?”趙州大叫監(jiān)寺名字,監(jiān)寺應(yīng)諾,趙州頭也不抬地說:“吃茶去!”

這是一盞什么樣的茶呢?這盞“趙州茶”冷熱甘苦,只有吃的人才能感知。不同的人對(duì)同一件事物有著不同的體味,得出的結(jié)論也大不相同,每個(gè)人只有通過自身的努力,才能達(dá)到覺醒的彼岸,任何人也幫不了你,這是一盞多么意味深長,非凡的“趙州茶”啊!

大唐開元年間,馬祖道一還是個(gè)年輕的學(xué)僧,在衡山的班若寺學(xué)禪。一天,馬祖正在坐禪,主持懷讓大師前來察看,懷讓說:“你天天枯坐這里,目的是為了什么?”

道一:“我想成佛?!?/p>

懷讓聽罷便步出禪堂,從外面撿起一塊石頭,在道一的旁邊磨了起來。

道一詫異:“師傅為何磨磚?”

懷讓:“我想磨一面鏡子?!?/p>

道一笑道:“磚豈能磨成鏡子?”

懷讓說:“是呀,磨磚不能成鏡,那么一味地枯坐又豈能成佛?”

馬祖頓然開悟。

磨磚成鏡,同掘地觀天,緣木求魚一樣,雖是苦行,卻無法達(dá)到目的。打坐參禪,不在于坐,而在于心,只有反觀內(nèi)心,才能洞見真如。

多年后,當(dāng)馬祖道一重病臥床,氣息奄奄,寺廟的院主前來問安:“大師近來可好?”馬祖微張雙眼,笑言:“日面佛,月面佛。”遽而永逝。

日面佛壽命1800歲,月面佛僅為一晝。馬祖大師臨終所言,不論何人,只要活著時(shí)能一心向善,開悟明心,踐行見佛,無論壽命長短,都不會(huì)枉度此生。

有學(xué)僧問大龍禪師:“有形的東西一定會(huì)消失,什么才是不變的法身呢?”

大龍回道:“山花開似錦,澗水湛如藍(lán)?!?/p>

都么美妙的畫面啊!花在山間開放,美如錦緞,轉(zhuǎn)眼即會(huì)凋謝,但仍不停地綻放。水在溪中流動(dòng),倒影著藍(lán)天白云,溪面卻靜止不變。世界如此之美,稍不經(jīng)意,就將流逝?;ㄩ_注定凋謝,卻不因凋謝而不蓬勃開放;溪澗也不會(huì)因?yàn)樗牧鲃?dòng),而不映襯著藍(lán)天。生命的意義在于過程,移行才是永遠(yuǎn)不變的真理。

夜暮降臨,晚風(fēng)吹動(dòng)起寺內(nèi)的經(jīng)幡,一個(gè)僧人說是風(fēng)在動(dòng)。一個(gè)則說是幡在動(dòng),兩人爭論不休,引來眾僧圍觀。衣衫粗陋的六祖慧能,忽然在旁插了一句:“風(fēng)沒動(dòng),幡也沒動(dòng),是你們兩個(gè)的心在動(dòng)吧!”眾僧聞言大驚。

自佛教傳入中國,最具影響力,也最能契合中國人精神的,無疑,就是禪宗。即使玄奘大師如此有名,譯著無數(shù),他所創(chuàng)立的“法相宗”,也只不過是曇花一現(xiàn)。而自成體系,橫掃整個(gè)中華大地,成為中土佛教蔚然大宗的,就是由六祖慧能發(fā)揚(yáng)光大的禪宗。這個(gè)大字不識(shí)一個(gè)的真實(shí)人物,出生于唐代的嶺南,至今在廣東韶關(guān)的南華寺,還能看到他坐化后的真身。而他的身世則虛虛實(shí)實(shí),撲朔迷離。他的傳奇,早在當(dāng)時(shí)就被人津津樂道,死后,大文豪柳宗元、劉禹錫都曾為其撰寫墓志。

禪,是梵文“Dhyana”的簡稱,鳩摩羅什譯為“思維修”,選奘大師譯為“靜慮”,指寂靜而具深思之用者。靜即定,慮即慧,把外緣都摒棄在思慮之外,不受其影響,使精神反觀自身,反觀內(nèi)心。

佛的本意是“覺”,是出世法,要從根本上消除無明,讓人擺脫束縛,從而達(dá)到脫離苦海的境界。人們通過禪定,可以清除欲望,消滅障礙,在這條前進(jìn)的道路上不管有誰擋道,哪怕是神佛祖師,也一樣“見佛殺佛,見祖殺祖”。這樣的方式,無論從哲學(xué)、心理、道德等一系列領(lǐng)域,都激發(fā)了廣泛,深刻的震蕩。

禪,雖非禪宗的專屬品,但自六祖慧能始,便自成一系。這種簡單明了,隨性隨緣,人人皆可;來自生活,又高于生活的修習(xí)方法,從一開始,就成為中國人特殊的價(jià)值取向和宗教派別的自然選擇。

德山宣鑒大師以棒喝和呵祖名聞天下,他曾經(jīng)宣言:”世上無佛,釋迦是干屎,達(dá)摩是老臊,普賢是擔(dān)屎漢,等覺妙覺是破執(zhí)凡夫,菩提涅槃是系驢棍,十二分教是鬼神簿,四果三賢,初心十地是守古冢的鬼,這些人都自救不了!”其真面目還是幫人擺脫束縛,回歸清凈。

長期以來一些分析認(rèn)為,禪宗否定現(xiàn)象的存在,是主觀唯心主義。但慧能所講的“心動(dòng)”,并沒有否定風(fēng)幡在動(dòng)的事實(shí),只是強(qiáng)調(diào)心態(tài)在感知世界中所起的關(guān)鍵作用。人的心態(tài)很容易隨著環(huán)境的改變而改變,由此而影響到我們的情緒,這是慧能所講的“心動(dòng)”的本意。

佛教修行講究的是“境隨心轉(zhuǎn)”,以平常心看待世間的悲歡離合,成敗得失,不以物喜,不以己悲。

刺史李翱來見惟儼禪師,惟儼根本就不理睬,李翱說:“我躬親拜謁,三顧茅廬,你卻不理不睬,真是見面不如聞名啊!”

惟儼冷笑道:“太守為何貴耳而賤目呢?”

“此話怎講?”

惟儼指指天,又指指地。

李翱搖頭:“不懂?!?/p>

惟儼不耐煩地大聲說:“云在青天水在瓶?!?/p>

李儼有名的學(xué)者,聽完此話,當(dāng)下醒悟。拜畢,還作詩一首:

練得身形似鶴形,千株松下兩函經(jīng)。

我來問道無余說,云在青天水在瓶。

對(duì)于修道者來說,高下在心,既能如云一般地灑脫自如,又能像水一樣地安靜自在。

南派禪宗追求頓悟,禪師們常會(huì)出些古怪的問題讓弟子參悟,然后乘其不備,用木棒敲打,或者突然大聲向他喝,試圖醍醐灌頂,來啟迪僧眾。

臨濟(jì)宗開山義玄大師常以“棒喝”度人,聲名遠(yuǎn)播,幾乎獨(dú)霸兩宋后的叢林禪門。年輕時(shí)自黃檗禪院去瑞州大愚禪師處問道。大愚禪師就問:“從何而來?”義玄答:“我從黃檗禪師那里來?!贝笥藿又鴨枺骸翱蓪W(xué)到什么?”義玄委屈地說:“我問了三次何為祖師西來意?遭了三次打,也不知道犯了什么過錯(cuò)?”

“你這只呆頭鵝,你師傅已經(jīng)說得明明白白了,你還那么遠(yuǎn)的路跑來問我犯了何錯(cuò),還不看打!”

義玄恍然大悟,失口道:“佛法精諦,原來如此!”

大愚揪住義玄衣領(lǐng):“剛才說不知何故,現(xiàn)在又說佛法精諦,到底想說什么?”

義玄并不回答,伸手在大愚禪師腰上揮手一拳,兩人相視大笑。

禪宗認(rèn)為不可言說的東西并非真不可說,問題在于如何說,如何運(yùn)用特殊的語言和行為來表達(dá),由此形成了不立文字,直指人心的重要特點(diǎn),這樣的宗教修行,沒有單一的模式,無論在思想內(nèi)容還是修行調(diào)節(jié)方面,都主張隨機(jī)任運(yùn),緣起自然。

禪宗公案無數(shù),能擺的上臺(tái)面就有兩千多條,禪詩禪語更是燦若繁星,其中的體驗(yàn)、靈感、智慧,取之不盡,用之不竭。

龐居士訪藥山和尚,告辭時(shí)藥山請(qǐng)僧客送他出門,外面雪花飛舞,紛紛揚(yáng)揚(yáng),龐居士一時(shí)興起,朗聲道:“好雪片片,每片都落到該落的地方。”僧客問道:“落在哪里?”龐居士抬手一個(gè)耳光,大聲呵責(zé)道:“像你這樣眼明而瞎,能言而啞,也敢稱禪客?”

天下萬物,無論巨細(xì)貴賤,皆有其容身處,各有各的位置,恰到好處,因緣聚會(huì),若問何故,本來如此。

2013/12/12

首發(fā)散文網(wǎng):http://www.277762.cc/subject/3604832/

禪說(錢塘劉軍)的評(píng)論 (共 8 條)

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