憂士者若何？是常憂戚于顏色耶，抑或僅有憂情之士者耶？余之所謂憂士者，非有憂足以為憑恃稱(chēng)也，亦非有憂且為士者耳?？v古之可稱(chēng)憂士者余猶不以為其然也。

余之所謂憂士者，其憂必發(fā)乎于心也，其憂必有義。義者，憂之天下，憂之人民，憂之命運(yùn)，憂之后世。其士必有能，能者，一曰愛(ài)國(guó)，二曰屬文，三曰有志。非此無(wú)以為真憂士也。

若乎無(wú)以憂之天下，則事不關(guān)己而不為。無(wú)以憂之人民，則民之所艱不察，無(wú)以憂之命運(yùn)，則盛衰之道不顧，無(wú)以憂之后世，則道德之光不厚。士何以有能者為真憂士？余之能者，一曰愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)之士，所以為國(guó)捐軀而不悔，知史而明理。二曰屬文，屬文之士，有文方能著書(shū)立說(shuō)以導(dǎo)后世，屬文必博文強(qiáng)涉，博文強(qiáng)涉者，其胸懷也大，其見(jiàn)識(shí)也超遠(yuǎn)。三曰有志，有志之士，不為一時(shí)之得失盡意，況有志者理想甚大，品節(jié)高雅，縱美色絲竹無(wú)以耽其意也，故處污淖之地猶能奮發(fā)自勉。

古之憂士者，楚有屈原，漢有賈誼、揚(yáng)雄，三國(guó)之時(shí)有諸葛孔明，魏晉之際有嵇康、阮籍，唐之時(shí)有陳子昂、駱賓王、韓愈，宋之朝有歐陽(yáng)修、王安石、蘇東坡。雖古謂之憂士而吾不謂之憂士者，董仲舒、趙普之流是也。

憂士者不逞匹夫之勇，無(wú)孟賁之力。憂士者不竊一時(shí)之顯貴，無(wú)李斯、楊素阿諛之恥。又非趙括、張昭夸夸之輩耳?；騿?wèn)曰：“然則憂士者何利于士焉？”

余謂之曰：“憂士者行為與思想合于道也，其利不言自明。余之所道，非道之所道，余之所道，其類(lèi)乎儒家，儒家有道，因而儒者學(xué)而優(yōu)者士，積極入世而功施萬(wàn)物，其利形如雨之于禾苗。雖被當(dāng)世者所黜，出入尚思有朝一日能用矣，沉屈下僚亦勿忘憂國(guó)憂民也。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

或問(wèn)曰：“汝之所謂憂士者，足以當(dāng)其任乎？孔子曰：“不在其位，不謀其政?！比曛^憂士者，與杞人憂天何異？”

余可嘆斯人何其謬矣，孔子云：“不在其位，不謀其政”意是使天下人民各安其道，順其周禮，盡其職不越為不法之事而已，今世者可為耶？方今天下人民耽于享樂(lè)，多失其職分也，若長(zhǎng)此以往，我中華人民不知其重任也，況今人不知其憂患，稍遇之苦難而不振者百萬(wàn)甚矣，又不知揚(yáng)其所才，常欲鄙薄自身而甘于墮落，我中華子弟何至于此，嗚呼哀哉！

是人之不欲為憂士耳，為憂士者，既因心憂而困己身，又因眾人之鄙笑而窘步，蓋原本為憂士者，亦多隨其流俗不為之，凡真憂士者，又豈關(guān)切眾人之菲薄流言？若真關(guān)切，恐其德之不厚，必時(shí)而學(xué)習(xí)以求奮進(jìn)當(dāng)其任也。凡真憂士者，心足以昭之日月，行足以為君子示范。怎肯下于世人，以世人尋常之追求論焉！故世之憂士常孤獨(dú)而慎言，高傲而無(wú)友。與其志所同者，幸之者數(shù)十年有知己矣，不幸之者數(shù)百年而獨(dú)矣，因而憂士與圣賢俱難求也。

或問(wèn)之曰：“汝之所謂憂士者，是先關(guān)乎飯耶，抑先關(guān)乎志耶？真憂士者，境界雖高，然合于當(dāng)世乎？”

問(wèn)之者是不知憂士之所求也，憂士之所求者，猶如莊周所謂鯤鵬翱翔于青天也，憂士之所求，豈獨(dú)乎己哉！憂士之所求，是孟子舍生取義之操行，憂士之所求，固合于世無(wú)疑也，然憂士何以常為當(dāng)世者絕棄？蓋恒于心，恒于心，故志有所不違，刀火加于身不變其初衷。當(dāng)世者不知其所能，又無(wú)卓然之品德，又常惑于奸佞小人，因而憂士者欲全其所能而恩之于人民者更少矣，吾知憂士全其能者，惟諸葛孔明一人庶幾而已。

余才學(xué)淺陋，作憂士論以戒之世人。公元二千零一十三年九月二十日深夜，通州居士王某記。

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