季羨林先生《學(xué)問之道》談到：“中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩個(gè)部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，是屬于行的范疇。這兩部分合起來，形成了中國(guó)文化。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的、深義的中華文化?！谛械姆矫娈a(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西?！?/p>

毛澤東主席提倡的學(xué)習(xí)、實(shí)踐，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，其實(shí)也是對(duì)知行的再提升；

關(guān)于學(xué)習(xí)，曾國(guó)藩說過：就是多讀、多看、多寫、多作。看、讀比較偏重于知識(shí)方面，寫、作比較偏重技術(shù)方面。其實(shí)這也是深諳知行之道的講述。

意中認(rèn)為，知行存在于方方面面，就像可無窮盡劃分的陰陽一樣，可把任何事物用知行劃分的。

這樣說有點(diǎn)涉嫌學(xué)問研究了，意中只是一個(gè)文學(xué)愛好者，只是近幾年開始涉獵理論研究書刊，沒有資格對(duì)學(xué)問進(jìn)行品評(píng)，只是看到深處，忽然有了感悟，不把他記錄下來，過一陣子這感悟就消失得無影無蹤了。而一旦再捧起這本書的時(shí)候，因?yàn)樾木场h(huán)境、學(xué)識(shí)等因素，也許就拾不回來原來的感悟，就缺少了前后的對(duì)比，無法判斷自身進(jìn)境與否了，豈不太可惜？所以，意中很多想法、看法，說成是讀書心得、讀書筆記都可，當(dāng)不得真，只是那些與意中走過同樣文學(xué)之路的人，或許可多少體會(huì)意中此文的一番光景或叫意境吧？

人總是要思考、見證社會(huì)現(xiàn)象的。有了想法，必然要付諸行動(dòng)的。這就是最基本的知行吧？在對(duì)某一事物剛產(chǎn)生思考的想法，就要初步驗(yàn)證一下真?zhèn)魏脡?；這是之前的知行吧？在產(chǎn)生思考之前，是因?yàn)槟承┯羞B帶關(guān)系的事情的觸動(dòng)，引發(fā)思考的想法；這又是處于思考萌芽狀態(tài)的知行吧……，就這樣不停的劃分下去，一環(huán)扣一環(huán)的，很鍛煉人的邏輯思維能力。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這一感悟讓意中興奮不已，不管意中想法與實(shí)際理論出現(xiàn)多大的偏頗，但只要不誘惑他人，并能使意中本人受益，那一切就是值得與可探索的！

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