沉重的馬鞭

孟克杭蓋

客廳的墻壁上懸掛著一條馬鞭，它是我的哈薩克朋友巴哈提送給我的。這條馬鞭當(dāng)成一件飾品，懸掛在墻壁上，大抵已有十三、四年之久了。回想起來(lái)，和巴哈提互稱兄弟般的友誼，已經(jīng)持續(xù)了近二十年。這是可以成長(zhǎng)一代人的時(shí)光。

馬鞭在游牧族群里是有特殊的象征意義的，它代表著一片牧場(chǎng)、一群駿馬、一位牧人……它不僅僅如此：在草原上的游牧者，通過(guò)一根馬鞭就能辨認(rèn)出馬鞭的主人，血緣家族以及部落族群。

在草原，馬鞭潛藏著一種草原的文化密碼。

一( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

華夏文明一直劃歸于農(nóng)耕文明的范疇，這實(shí)際是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，華夏之祖黃帝實(shí)際是一位游牧民族的部落首領(lǐng)。而炎帝才是農(nóng)耕民族的氏族部落首領(lǐng)。多少年來(lái)，歷史的研究者多是那些搞社會(huì)科學(xué)的專業(yè)人員，他們有著較多的感性認(rèn)識(shí)，而理性思辨能力往往是滯后的。劃分游牧與農(nóng)耕的文明歸屬，只能從生產(chǎn)工具入手去研究。因?yàn)椋a(chǎn)工具代表著一種生產(chǎn)勞動(dòng)的活動(dòng)方式。

在上古的農(nóng)耕勞作中，首先誕生的勞動(dòng)工具應(yīng)該是“耒”及“犁”這類器物，而非其他。在草原上，由于游牧需要長(zhǎng)距離轉(zhuǎn)場(chǎng)，它只能誕生“車(chē)”“套馬索”之類的工具，亦非其他。黃帝號(hào)稱“軒轅氏”，在炎黃與蚩尤的“涿鹿之戰(zhàn)”中，均提到黃帝部落使用了“車(chē)”。甚至有“指南車(chē)”之說(shuō)的流傳。這只能表明一個(gè)事實(shí)：黃帝部落來(lái)自于北方草原的游牧種群。

華夏之族號(hào)稱擁有五千年文明，這五千年文明實(shí)際是農(nóng)耕族群與游牧族群的交流、碰撞、融合的動(dòng)態(tài)發(fā)展衍化過(guò)程。這就是所謂的文明。在華夏之族的農(nóng)耕族群主體中，無(wú)疑是以漢民族為代表的；在游牧族群的主體中，卻是以藏民族為代表的。就藏文化而言，她也是一個(gè)唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的文化。在世界文明史上可以說(shuō)是一個(gè)偉大的文明奇跡。這無(wú)疑是應(yīng)該歸功于雪域高原特殊的地理環(huán)境和漢民族中庸和諧的文化傳統(tǒng)。讓其保持了民族文化傳承的相對(duì)獨(dú)立性、穩(wěn)定性和持久性。

但，這里有個(gè)大前提是：游牧文明和農(nóng)耕文明必須和諧相處。否則，就會(huì)像匈奴人與漢人的長(zhǎng)達(dá)四十年的匈漢戰(zhàn)爭(zhēng)。直到徹底摧毀匈奴人的政權(quán)機(jī)構(gòu)。

在華夏之族五千年的文明衍進(jìn)中，游牧種群能以濃筆重彩載入史冊(cè)的是匈奴人。在考古、歷史等領(lǐng)域的工作者，喋喋不休地爭(zhēng)論匈奴人屬于蒙古人種、突厥人種？還是塞種人時(shí)？基因技術(shù)的介入，讓這個(gè)難解之題變得簡(jiǎn)單：從漠北及貝加爾湖地區(qū)的“匈奴文化層”的考古調(diào)查，得出的結(jié)論是：匈奴，屬蒙古人種。

匈奴的發(fā)祥地在古稱河南地的鄂爾多斯草原。

當(dāng)匈奴的崛起之初，面臨“東胡強(qiáng)而月氏盛”的局面：東胡分布于西拉木倫河與老哈河一帶。月氏則在阿爾泰、甘肅、寧夏一帶。有史記載：匈奴，乃夏國(guó)苗裔，戰(zhàn)國(guó)時(shí)夏國(guó)滅，淳維率敗落家族從中原逃亡至漠北，與當(dāng)?shù)赝林裢ɑ?，逐漸繁衍成部落。只因，漠北地廣人稀，推行家庭互補(bǔ)制，父親亡前妻子可娶后母為妻，兄亡弟可娶嫂為妻。這一游牧族群的習(xí)俗一直沿襲到清末的藏族、蒙古族等某些部落仍有保留。

以匈奴為代表的游牧部落能與漢族為代表的強(qiáng)大的農(nóng)耕種群較力近千年之久，必有其強(qiáng)大的游牧精神來(lái)支撐，在匈奴人的生活習(xí)俗里面就能尋找到匈奴族群中隱藏的文化密碼：受游牧生活方式的制約，匈奴人必隨水草而居，居無(wú)定所。他們種群生存的唯一保障是畜群的興旺與繁衍。這是他們對(duì)畜群的極端依賴而造成強(qiáng)烈的占有欲，就像農(nóng)耕民族對(duì)待土地一樣的濃烈感情。由于無(wú)文字，受文明世界的影響較小，一切社會(huì)生活活動(dòng)的交流與往來(lái)，皆有口頭傳達(dá)，迫使他們對(duì)言語(yǔ)承諾十分看重，必然使其：言出必行，果斷堅(jiān)決。隨意改變會(huì)被認(rèn)為是恥辱的。

游牧種群的精神世界與農(nóng)耕群落是截然不同的。他們把作戰(zhàn)與狩獵看成相同的事件，只有狩獵對(duì)象的概念，而沒(méi)有敵人的意識(shí)。不會(huì)為戰(zhàn)爭(zhēng)而恐懼，應(yīng)對(duì)狩獵只有嗜血般的興奮，勝則進(jìn)，失則退。絲毫不會(huì)出現(xiàn)文明社會(huì)那種因失敗而生的羞恥意識(shí)。

統(tǒng)御匈奴的最大部落首領(lǐng)稱“單于”，意思是：“天子一樣廣大的首領(lǐng)”。單于死了，舉行葬禮的儀式上，妻子和隨從一起割喉而亡，以表示永恒的追隨。這是用一種極端殘忍來(lái)表達(dá)的一種極端的虔誠(chéng)。部族中不論悼念誰(shuí)，在儀式上都會(huì)用刀子劃破臉頰，讓“血和淚一起流出來(lái)”，對(duì)于匈奴來(lái)說(shuō)：這是一種生命的盟約。

匈奴人對(duì)勇敢與榮譽(yù)的追求是農(nóng)耕民族無(wú)法理解的。他們把在戰(zhàn)場(chǎng)上勝利后斬獲的人頭，懸掛在馬鞍上，回到駐地將俘獲的人頭揭掉頭皮，拴在馬鞭上。再將頭骨從眉骨處鋸開(kāi)，做成飲酒的器具或者骨碗。以顯示其勇士般的榮耀。

這種習(xí)俗在一些藏區(qū)仍有遺留：用人的頭蓋骨做成的骨碗、器具盛酒被看成是一種吉祥祝福，而這種器物也被當(dāng)成圣物。

《史記?大宛列傳》講：“（冒頓）破月氏，至老上單于，殺月氏王，以其頭為飲器?！痹鴱?qiáng)盛于華夏西域的月氏，在匈奴地一再打擊下，退走天山之西。匈奴進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期。從匈奴世系中可看出匈奴人的興衰過(guò)程。

孿鞮是匈奴的第一任單于，他確立了匈奴部落制度，在他地率領(lǐng)下匈奴部落成了有組織的軍事力量，被尊稱為統(tǒng)領(lǐng)匈奴部落的“撐犁孤涂單于”。爾后，匈奴人將自己的部落首領(lǐng)稱之為：?jiǎn)斡凇?/p>

頭曼時(shí)期，匈奴部落開(kāi)始向外擴(kuò)展，與秦將蒙恬交手，終不勝秦，被迫北遷。蒙恬逝去后，頭曼率領(lǐng)匈奴安居于“河南地”，讓匈奴人在鄂爾多斯過(guò)起穩(wěn)定的游牧生活。

冒頓開(kāi)始的前209年，匈奴在西域發(fā)展壯大起來(lái)。先后破東胡、月氏，圍困劉邦于白登達(dá)七日之久。從此，拉開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)幾代人的匈漢戰(zhàn)爭(zhēng)的大幕。

匈漢戰(zhàn)爭(zhēng)主要發(fā)生在冒頓、軍臣、伊稚斜、烏維、烏師盧兒、握衍眗鞮、且鞮侯等幾位單于在位期間。且鞮侯曾下令軟禁蘇武，讓他在寒冷的貝加爾湖苦度十幾個(gè)春秋。

以匈奴人視惡如仇的性格，擊殺一個(gè)蘇武，如宰殺一只羊羔那么簡(jiǎn)單?？尚倥藳](méi)有那么做。對(duì)他的處置在文明的漢人看，便是讓其去北海牧羊。殊不知，在牧羊人的世俗精神世界里，牧羊是一件很愜意的事情。這如同讓熱愛(ài)土地的農(nóng)夫去務(wù)弄莊稼一樣。在不同的文化背景下，對(duì)蘇武牧羊的世俗感受是不同的。

且鞮侯單于一定在想：對(duì)你蘇武，我已經(jīng)寬厚到讓你做一個(gè)自由自在的牧羊人，你還有什么不滿足？

匈奴人對(duì)擁有強(qiáng)大文明的漢人世界，是心存敬畏的。對(duì)一個(gè)腦子里只有一根筋，認(rèn)死理的蘇武而言，都給了他們能夠理解的最大限度的寬容。這就是文明的力量。

匈奴單于對(duì)那些肯于匈奴人合作的降匈漢將是很優(yōu)待的。封李陵為右校王，兼任堅(jiān)昆部首領(lǐng)。而對(duì)衛(wèi)律、李廣利更是高官厚祿，甚至到了可以參與左右匈奴人封立大單于的這等重大事件。換位思考，倘若放在整日勾心斗角、爾虞我詐的漢庭，這種事情還能夠發(fā)生嗎？恐怕漢庭朝堂上的那些道貌岸然的陰謀家們，事態(tài)尚處于萌芽狀態(tài)就會(huì)將其扼殺在搖籃里，還會(huì)給你留下空間，讓其發(fā)展壯大？

武帝時(shí)期的四十余年的漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)決的結(jié)果，讓匈奴帝國(guó)分裂成南北匈奴。北匈奴在東漢地進(jìn)一步打擊下，敗走中亞、西亞直至歐洲。北匈奴從此在中原漢人的視野里消失了。當(dāng)那提拉出現(xiàn)在東羅馬人的家門(mén)口時(shí)，歐洲人才知道那伙像風(fēng)一樣來(lái)去自如的野蠻人就是在人類文明社會(huì)的視野里消失了四百年之久的北匈奴，是他們來(lái)到了自己的面前。而南匈奴則融入漢人占絕對(duì)統(tǒng)治地位的文明社會(huì)。今日，那些生活在渭北、陜北一帶的呼延、蘭、喬、成、劉、卜、金等姓氏，均可能是匈奴人的后裔子孫。

那些曾經(jīng)強(qiáng)大的匈奴，在文明地誘惑下，心甘情愿的徹徹底底地把自己的部族融入了被稱之為歸化的文明世俗世界。

二

春秋戰(zhàn)國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)的大紛爭(zhēng)時(shí)代，而五胡亂華則是游牧文明與農(nóng)耕文明的大紛爭(zhēng)時(shí)期。這個(gè)歷史片段是華夏之族文明衍進(jìn)中無(wú)法繞過(guò)的話題。

在五胡亂華的南北朝大紛爭(zhēng)的歷史瞬間，最引人注目的是一支從大興安嶺叢林中走出來(lái)的一個(gè)半牧半獵的部落種群：鮮卑人。他們?cè)谖催M(jìn)入文明社會(huì)之前，可以說(shuō)：鮮卑人對(duì)這個(gè)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明是一無(wú)所知。

鮮卑人對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，如同一只叢林中的小鹿，謹(jǐn)慎敏感而小心翼翼。因而，他們走出崇山峻嶺時(shí)，邊走邊看，怯懦審慎。望著雄闊無(wú)垠的草原，甚至不知該往何處去。是向西？南下？還是向北入荒原絕漠去探求未知之世界。沒(méi)有任何一位部族或者文明群體的先知告訴他們?cè)撊绾稳プ觯恳磺行枰麄冏约鹤龀雠袛??！瓦@樣，他們邊走邊看，走走停停，竟然歷時(shí)久達(dá)四百年。

雁過(guò)留聲，鷹過(guò)留影。

鮮卑人還是有一些小的群體越過(guò)大澤北海，進(jìn)入葉尼塞河、鄂畢河、額爾齊斯河流域，給這片沃土留下一個(gè)至今讓世人無(wú)解卻聞名于世的名字：“鮮卑利亞”，即今人所說(shuō)的“西伯利亞”。

一個(gè)西伯利亞的地名，讓世人從此爭(zhēng)論長(zhǎng)達(dá)千年之久。有人說(shuō)是突厥語(yǔ)，有人說(shuō)是蒙古語(yǔ)，也有人說(shuō)是通古斯語(yǔ)。……實(shí)際上這是古老的鮮卑語(yǔ)中的“鮮卑利亞”的轉(zhuǎn)音，說(shuō)“西伯利亞”是“鮮卑利亞”的轉(zhuǎn)音的理由很簡(jiǎn)單，只有用古鮮卑語(yǔ)才能準(zhǔn)確地翻譯出其含義。而用其他語(yǔ)種，只能牽強(qiáng)附會(huì)而含義模糊無(wú)解。

至于最早進(jìn)入北亞極地邊沿的那部分鮮卑人是又扭頭南下了，還是留下來(lái)融入當(dāng)?shù)赝林呀?jīng)不再重要了，人們只需知道：鮮卑利亞這個(gè)地名就可以了。

歐洲人對(duì)西伯利亞的認(rèn)識(shí)，是近代工業(yè)革命以后的事情了。從《世界探險(xiǎn)史》中可知，對(duì)該地區(qū)認(rèn)識(shí)的主要群體是俄羅斯人，他們之前的視野一直停留在石頭山之西，而沒(méi)有越過(guò)烏拉爾山脈。

鮮卑人的主要族群并沒(méi)有北上，而是在邊走邊看的緩慢過(guò)程中扭頭南下，來(lái)到華夏九州之核心----黃河流域。

過(guò)于理性的陳述歷史，會(huì)枯燥無(wú)味。實(shí)際的歷史事實(shí)是非常精彩動(dòng)人，激蕩人心的。五胡亂華時(shí)期的馳騁疆場(chǎng)的名將如天上繁星，燦爛耀眼，載入史冊(cè)者亦多如牛毛耳。甚至可以說(shuō)，一些割據(jù)政權(quán)就憑一兩個(gè)名將而張揚(yáng)顯赫一時(shí)。比如：前涼，張軌；前趙，劉淵；成漢，李雄；后趙，石勒；前燕，慕容皝；前秦，苻??；后燕，慕容垂；后秦，姚崇；西秦，乞伏國(guó)仁；后涼，呂光；南涼，禿發(fā)烏孤；南燕，慕容德；西涼，李暠；北涼，沮渠蒙遜；夏，赫連勃勃；北燕，馮跋；代，拓跋猗盧；冉魏，冉閔；西燕，慕容沖；翟魏，翟遼。在這些猛將如云地殘酷拼殺的險(xiǎn)惡戰(zhàn)陣中沖殺出來(lái)的第一名將是“慕容恪”。

慕容恪幾乎是一戰(zhàn)成名，他當(dāng)時(shí)僅十五歲，讓人大跌眼鏡。更讓人目瞪口呆的是他依賴的先鋒官竟然是年僅十三歲的慕容霸。也就是類似于今日初中生那么大的兩個(gè)小屁孩。當(dāng)時(shí)，后趙以殘忍聞名的君主“石虎”，率數(shù)十萬(wàn)大軍，打算圍殲?zāi)饺莞顡?jù)政權(quán)。

石虎率領(lǐng)著天下聞名的猛將：姚豹、石閔、姚弋仲，把慕容皝的國(guó)都棘城圍得如鐵桶一般，面對(duì)強(qiáng)敵的重兵圍困，手下都勸慕容皝投降。

慕容皝卻說(shuō)：“孤方取天下，何降人乎？”

他敢如此藐視石虎的數(shù)十萬(wàn)大軍，就是手中握著一張王牌：慕容恪這位笑傲天下的軍事天才。在某個(gè)凌晨，慕容恪率領(lǐng)兩千鐵騎，突襲沖入后趙陣地。后趙軍互相驚擾，棄甲遁逃。史記“恪乘勝追擊，暫獲三萬(wàn)首級(jí)?！?/p>

武將一生能經(jīng)歷一次惡仗，就可笑傲江湖。然，慕容恪一生卻經(jīng)歷過(guò)的這種生死惡斗的關(guān)鍵性戰(zhàn)役達(dá)六次之多。便無(wú)可爭(zhēng)議的位列五胡亂華十六國(guó)混戰(zhàn)時(shí)期的第一名將。

冉閔是五胡十六國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)神，能列為戰(zhàn)神級(jí)的名將，南北朝時(shí)僅此一人。他左手使一桿雙刃長(zhǎng)矛，右手挺一桿連鉤戟，常騎一匹赤色烈馬。神武悍勇，讓天下敵手聞風(fēng)喪膽。他曾經(jīng)下令滅絕了整個(gè)羯族和羯族人的割據(jù)政權(quán)后趙，被譽(yù)為黃河流域飽受戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的漢族人的希望。

常勝將軍慕容恪的精銳鐵騎，在冉閔嚴(yán)格訓(xùn)練的精銳步卒的長(zhǎng)矛大戟組成的不可逾越的矛山戟林面前，紛紛落馬，棄尸而逃。戰(zhàn)場(chǎng)廝殺得慘烈，爭(zhēng)勇斗狠得惡仗，讓一代名將慕容恪也心生怯意。

畢竟，慕容恪是個(gè)年輕人，思維活躍?？嗨稼は氲慕Y(jié)果，弄出一個(gè)前所未有的軍陣：用五千鐵騎結(jié)成連環(huán)馬陣，一代戰(zhàn)神冉閔就成了這種陣法的第一個(gè)犧牲者。

鮮卑人就是靠這樣無(wú)畏的爭(zhēng)斗廝殺，才在五胡亂華的南北朝時(shí)期，為自己的部族爭(zhēng)得了存世的一席之地。

五胡亂華時(shí)期的割據(jù)政權(quán)實(shí)際有二十個(gè)，而鮮卑人建立的割據(jù)政權(quán)就有：前燕、后燕、西秦、后涼、南涼、南燕、代、西燕等八個(gè)；匈奴人建立的政權(quán)有：前趙、夏兩個(gè)；漢族人建立的政權(quán)有：前涼、西涼、北燕和冉魏四個(gè)；其余為羯、氐、羌、盧水胡和丁零。在這場(chǎng)慘烈地爭(zhēng)斗和廝殺中，鮮卑人笑到了最后。

在崇山峻嶺中生活的鮮卑人，還沒(méi)有形成文明社會(huì)那種高度統(tǒng)一的組織群體，他們?cè)谏钌嚼狭掷镒叱鰰r(shí)，是散亂的。一些族群向北到了西伯利亞；一些族群向西進(jìn)入中亞，就是人們所知的厭噠；一些族群則進(jìn)入青藏高原，便是人們熟知的吐谷渾；拓跋部是從大鮮卑山較遲走出的一個(gè)族群。

鮮卑拓跋部在幾位有為首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，迅速擴(kuò)張，取得優(yōu)勢(shì)，雄踞中原。建立起北魏政權(quán)，結(jié)束了數(shù)十載五胡亂華大紛爭(zhēng)的亂局。

北魏孝文帝是位有為的君主，可身為太子的拓跋恂竟然不知父親拓跋宏的心思，和鮮卑守舊的貴族勢(shì)力攪和在一起，不知不覺(jué)甘心淪為舊勢(shì)力政治綁架對(duì)象。

孝文帝一直想把北魏的國(guó)都從平成（山西大同）遷往中土洛陽(yáng)，他知道反對(duì)遷都的拓跋貴族勢(shì)力十分強(qiáng)大，就以南征為名，親率北魏三十萬(wàn)主力南下。時(shí)值秋雨連綿，衣濕路滑，疲憊不堪，大軍好不容易掙扎到洛陽(yáng)，拓跋宏面對(duì)疲憊之師，仍然不肯下令，一副躍躍欲試要繼續(xù)南下的樣子，嚇得群臣攔住馬頭進(jìn)言求告。

拓跋宏才拋出問(wèn)題，供群臣自己抉擇：興師動(dòng)眾，無(wú)功而返，無(wú)法面對(duì)歷史。今時(shí)要么南征，要么遷都。遷都就在這種情形下，被確定下來(lái)。但，反對(duì)遷都的貴族勢(shì)力仍然存在著，這些問(wèn)題不解決，遲早會(huì)給帝國(guó)的安危帶來(lái)隱患。

果不其然，兩年后正式遷都時(shí)，以拓跋隆、拓跋超為代表的貪戀故土的貴族勢(shì)力，企圖策劃截留太子恂，在平成武裝割據(jù)。由于孝文帝籌謀嚴(yán)密，讓他們無(wú)從下手，避免了一次叛亂。到了洛陽(yáng)，拓跋宏大力推行漢化：禁胡語(yǔ)、禁胡服，改漢姓，講漢語(yǔ)、習(xí)漢禮……

可太子恂卻無(wú)法忍受了，身邊集聚了一大批堅(jiān)定的拓跋鮮卑傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者。

太和二十年八月（公元496年），孝文帝出游嵩山，令太子鎮(zhèn)守京都。太子恂卻利用父親外出，立即拉起大隊(duì)人馬，疾馳舊都平成。他們沒(méi)走出多遠(yuǎn)，就被拓跋宏派出的追兵擒回。顯然，睿智的孝文帝早有洞察和防范。

他不過(guò)是欲擒故縱，后發(fā)制人，等待時(shí)機(jī)而已。

拓跋恂身為太子，縱不能像慕容恪那樣率軍征戰(zhàn)，起碼不能如此漠視父親的心事和政治圖謀吧？更不能甘心淪為守舊勢(shì)力的擋箭牌，去阻礙孝文帝大刀闊斧的政治改革吧？雄心萬(wàn)丈的拓跋宏，面對(duì)如此昧于父皇圣心抱負(fù)的昏庸兒子，將來(lái)怎么能擔(dān)負(fù)國(guó)之重任？被孝文帝視之為“國(guó)之大禍”，痛心下令處死了荒唐糊涂的太子恂。

失去了擋箭牌的守舊勢(shì)力，再也無(wú)法存身，拓跋隆、拓跋超等人鋌而走險(xiǎn)，煽動(dòng)朔州刺史一起起兵造反，被孝文帝抓住機(jī)會(huì)，一網(wǎng)打盡。

鮮卑人自此，在轟轟烈烈的徹底漢化運(yùn)動(dòng)中，義無(wú)反顧地融入了文明社會(huì)。這就是文明所潛藏的巨大力量。

三

蒙古人是東胡的另一支游牧種群。匈奴未崛起之前，橫強(qiáng)東部草原的是東胡人，稱雄西部牧場(chǎng)的是月氏人。匈奴大單于冒頓出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，歷史的衍進(jìn)就朝著另一個(gè)方向而去。有歷史傳說(shuō)，東胡和匈奴爭(zhēng)奪草原，雙方為了試探對(duì)方的實(shí)力，東胡王便不斷向冒頓提出很多無(wú)禮要求，一會(huì)強(qiáng)要匈奴的駿馬，一會(huì)索求單于的閼氏（即皇后）。富有韜略的冒頓竟然一一答應(yīng)，給東胡人產(chǎn)生了一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。以為匈奴人軟弱可欺，便放松了警惕。

讓積蓄起力量的冒頓率匈奴鐵騎，一舉擊潰強(qiáng)橫一時(shí)的東胡，殺死了東胡王。

在強(qiáng)大的匈奴人地打擊下，東胡余眾四處逃散，有的隱藏深山，有的藏身密林。逐漸形成諸多氏族和部落，比如鮮卑、烏桓和室韋契丹。室韋是契丹的一種，分別有大室韋、南北室韋和蒙兀室韋。

蒙兀就是蒙古。在漢語(yǔ)文獻(xiàn)中，蒙古一詞有多重寫(xiě)法：盟古、萌姑、萌骨子、蒙古里和蒙古斯等。所謂其含義是：永恒的部落。捏古斯和乞顏是傳說(shuō)中的蒙古人的先祖。傳說(shuō)他們?yōu)槎惚苄倥说刈窔?，躲進(jìn)一個(gè)險(xiǎn)峻的山谷之中，有一大片平地，還有清澈的溪水，草木叢生，是個(gè)狩獵放牧的好地方，谷地僅有一條隱秘的小路和外界聯(lián)通。

這里就是額爾古納河邊的一座高山，當(dāng)時(shí)稱呼為：額爾古捏昆，意為：險(xiǎn)峻的山坡。這群人就在這里繁衍生息，艱難度日，形成了眾多的氏族，這些氏族又形成了一個(gè)部落：蒙兀室韋。

在唐代的開(kāi)元年間，他們還在額爾古捏昆生存度日。日益壯大的種群，終于讓他們感覺(jué)擁擠不堪，蒙古部落便離開(kāi)深山谷地，一支向西，包括成吉思汗的先祖部族乞顏；一支向南，包括弘吉喇、烏良哈、朵爾邊等。

向西的這支蒙古人經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徙之路，回鶻汗國(guó)滅亡后，他們才逐步遷徙到三河源頭的不爾罕山腳下的斡難河畔。就是蒙古國(guó)的肯特山鄂嫩河的源頭地區(qū)。所謂的三河就是：鄂嫩河、克魯倫河與土拉河。這里水草豐美，土地肥沃，成了蒙古民族的文明發(fā)祥地。

蒙古乞顏部在鐵木真地率領(lǐng)下，迅速成長(zhǎng)壯大起來(lái)，不但統(tǒng)一了蒙古諸部落，進(jìn)一步統(tǒng)一了整個(gè)蒙古草原。開(kāi)始向南問(wèn)鼎中原，向西進(jìn)入中西亞草原。

向南的一支蒙古軍隊(duì)，由著名的木華麗國(guó)王率領(lǐng)。向西的一支蒙古鐵騎，則由成吉思汗本人親自率領(lǐng)，這就是著名的蒙古人西征。

成吉思汗西征時(shí)，他的一個(gè)睿智的汗妃也遂夫人進(jìn)言，詢問(wèn)蒙古帝國(guó)的第二代可汗的繼承人的人選問(wèn)題。成吉思汗有四個(gè)如狼似虎的兒子：長(zhǎng)子，術(shù)赤；次子，察合臺(tái)；三子，窩闊臺(tái)；幼子，托雷。

按照蒙古人的傳統(tǒng)習(xí)俗，幼子需守祖業(yè)，即守灶。故而，幼子托雷就被習(xí)俗派出在外。有資格繼承汗位的，只能在術(shù)赤、察合臺(tái)、窩闊臺(tái)三人中產(chǎn)生。雖然，成吉思汗一直寵愛(ài)的忽蘭妃也生有一個(gè)：闊列堅(jiān)。但，闊列堅(jiān)與個(gè)個(gè)戰(zhàn)功顯赫的幾位兄長(zhǎng)相比，如同雀鳥(niǎo)與雄鷹相比。這些，當(dāng)時(shí)的成吉思汗的每個(gè)汗子都很清楚。

因?yàn)?，術(shù)赤出身不清楚的陰影，一直折磨了一生，并無(wú)繼承大汗之位的奢望?？伤吭降膽?zhàn)功，卻令其他政敵不敢輕視。性格急躁的次子察合臺(tái)就拿大哥的出身不明，大做文章，公開(kāi)在父親的面前爭(zhēng)斗起來(lái)。

對(duì)此，睿智的成吉思汗一言不發(fā)，并不制止，反而甩手而去。

如果沒(méi)有察合臺(tái)的焦躁?duì)帄Z，也許大汗之位，真會(huì)落在他的頭上。因?yàn)椋杉己挂恢焙軐檺?ài)察合臺(tái)的兒子：木阿禿干，并一直留在身邊，傳授心得，用心調(diào)教。倘若察合臺(tái)能明白父汗的良苦用心，就不會(huì)出現(xiàn)這樣莽撞的事件發(fā)生。

然而，少年勇士木阿禿干在西征進(jìn)攻西方強(qiáng)國(guó)花剌子模的一場(chǎng)戰(zhàn)役中陣亡。加上急躁的察合臺(tái)公開(kāi)爭(zhēng)奪汗位的莽撞之舉，讓成吉思汗只好把目光落在相對(duì)寬厚的三子窩闊臺(tái)身上。起碼，窩闊臺(tái)承襲汗位，不會(huì)引起汗子們之間的公開(kāi)爭(zhēng)斗。

蒙古第二代大汗窩闊臺(tái)與汗妃乃馬真生有五子：貴由、闊端、闊出、哈剌察爾和合失。窩闊臺(tái)死后，乃馬真在察合臺(tái)諸王的支持下，監(jiān)國(guó)五年，史稱皇后專權(quán)時(shí)期。此時(shí)，在蒙古帝國(guó)內(nèi)形成了主要的舉足輕重的四大宗室諸王勢(shì)力，依次稱之為：術(shù)赤系諸王，察合臺(tái)系諸王，窩闊臺(tái)系諸王和托雷系諸王。

1246年，在蒙古貴族和諸位大臣的強(qiáng)烈要求下，乃馬真氏被迫舉行選汗大會(huì)。窩闊臺(tái)在世時(shí)，曾確立三子闊出為蒙古帝國(guó)的第三代大汗繼承人。但闊出陣亡于征宋戰(zhàn)爭(zhēng)，就將闊出之子失烈門(mén)養(yǎng)育在汗庭，并說(shuō)過(guò)：失烈門(mén)將成為大汗的繼承人。

失烈門(mén)當(dāng)時(shí)卻是一幼童，無(wú)法處理橫跨歐亞龐大的大蒙古帝國(guó)的國(guó)事。乃馬真氏拖延的企圖就是讓自己親生子貴由繼承汗位，故而借自己監(jiān)國(guó)的有利時(shí)機(jī)，一再拖延庫(kù)利臺(tái)大會(huì)的召開(kāi)。最有實(shí)力的術(shù)赤長(zhǎng)王系諸王，以拔都汗為首，由于長(zhǎng)子征西之戰(zhàn)，貴由對(duì)拔都統(tǒng)帥大軍的不合作態(tài)度，造成兩大部系出現(xiàn)間隙。拔都便不愿意讓貴由繼承汗位。選汗大會(huì)便再次流產(chǎn)落空。

經(jīng)過(guò)各方勢(shì)力的不斷角逐，終于在和林不遠(yuǎn)的斡難河發(fā)源地重新召開(kāi)，把貴由扶上汗位。然而，貴由即位僅兩年就去世了，讓汗權(quán)的角逐，再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。這時(shí)有資格承襲汗位的人選就比較多了。術(shù)赤系的拔都、察合臺(tái)系的也速蒙哥、窩闊臺(tái)系的失烈門(mén)、拖累系的蒙哥等。

在成吉思汗汗子的四大部系中，西部諸王中最有實(shí)力是的拔都，東部諸王中最有實(shí)力的是蒙哥。而術(shù)赤系和拖累系的感情一直很深厚，拔都自己的欽察汗國(guó)剛剛建國(guó)不久，事情繁多。拔都自己也對(duì)帝國(guó)的大汗之位沒(méi)有興趣，他就極力支持拖累系的蒙哥承襲汗位。

窩闊臺(tái)系和察合臺(tái)系對(duì)此認(rèn)識(shí)不足，自己內(nèi)部也紛爭(zhēng)不止，汗權(quán)的轉(zhuǎn)移就是歷史的必然選擇。

貴由死后不久，拔都就以長(zhǎng)王的身份，向各地派出急使，召集各部系諸王到他的新駐地——?dú)J察汗國(guó)舉行庫(kù)利臺(tái)大會(huì)。窩闊臺(tái)系、察合臺(tái)系諸王拒絕出席。拖累系諸王卻積極響應(yīng)號(hào)召，不辭遙遠(yuǎn)前往。

拔都不顧窩闊臺(tái)系、察合臺(tái)系諸王的不合作態(tài)度，按計(jì)劃堅(jiān)持召開(kāi)庫(kù)利臺(tái)大會(huì)。在拔都的支持下，正式推舉蒙哥為下一任蒙古帝國(guó)的大汗。拔都為了汗權(quán)的順利轉(zhuǎn)移、交接。下令自己的兄弟別爾哥率領(lǐng)一支大軍，護(hù)送蒙哥回到帝國(guó)的京都，在蒙古本土正式召開(kāi)大會(huì)，讓蒙哥承襲大汗之位。

對(duì)窩闊臺(tái)系、察合臺(tái)系諸王的繼續(xù)的不合作態(tài)度，拔都警告：“你（別爾哥）擁立他登上寶座吧，那些背棄扎撒的人都要掉腦袋?！?/p>

在召開(kāi)庫(kù)利臺(tái)大會(huì)的時(shí)候，窩闊臺(tái)系以失烈門(mén)、惱忽、忽魯黑等人企圖發(fā)動(dòng)軍事政變，被蒙哥及時(shí)剿滅。

蒙哥汗在位八年，在征宋戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡。

讓帝國(guó)再次處于選汗的抉擇之中，最具實(shí)力爭(zhēng)奪汗位的是忽必烈和阿里不哥。同母兄弟兩人互不相讓，阿里不哥在和林稱汗，忽必烈則隨后在開(kāi)平稱汗。

由于忽必烈采用漢臣之權(quán)謀，未尊草原傳統(tǒng)法則：大扎撒。在還沒(méi)有取得大部分各部系諸王的支持下，就急切地公然在開(kāi)平稱汗，成了第一個(gè)公開(kāi)破壞草原文明法則的人。

從大蒙古帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者成吉思汗起到忽必烈建立元朝。其間的幾任蒙古大汗，不論是成吉思汗、窩闊臺(tái)汗，還是貴由、蒙哥汗，都是由經(jīng)蒙古貴族包括幾大汗國(guó)的代表參加的庫(kù)利臺(tái)大會(huì)選擇決定的。在大蒙古帝國(guó)時(shí)期，幾大宗藩汗國(guó)的汗位繼承者，都需要帝國(guó)大汗的認(rèn)可。而在忽必烈之后，在漢臣謀士的影響下，拋棄了成吉思汗確立的大扎撒令。不再尊重蒙古帝國(guó)以及幾大汗國(guó)貴族的意見(jiàn)，依賴自己的軍事實(shí)力，自立為汗。

這樣強(qiáng)行登臨汗位的結(jié)果是：蒙古帝國(guó)內(nèi)部產(chǎn)生分裂，形成了以阿里不哥為一伙的保持草原法則的一派；以忽必烈為首的一群以漢法為體的中原漢法派。忽必烈和阿里不哥的汗位之爭(zhēng)，造成了諸部落蒙古貴族的公開(kāi)對(duì)抗與分裂。最著名的莫過(guò)于海都之叛，與忽必烈分庭抗禮長(zhǎng)達(dá)近四十年之久。

橫跨亞歐大陸的蒙元帝國(guó)，雖然龐大但其社會(huì)結(jié)構(gòu)卻很脆弱。

造成這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根源在于：在宋代，被北方游牧族群——女真人、契丹人、黨項(xiàng)人建立的割據(jù)政權(quán)的不斷蠶食與侵襲，使?jié)h文化為主體的華夏各民族的民族認(rèn)同感、凝聚力、向心力的不斷消弱。

加上蒙古貴族推崇和遵守的諸王分封制度、幼子守灶制度和庫(kù)利臺(tái)大會(huì)的選汗制度的交織、混合、相互掣肘，造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的不穩(wěn)定。分封制在華夏西周的諸侯國(guó)分封、漢代的八王之亂，都證明這是一種落后的社會(huì)制度，應(yīng)該遭到淘汰的。而蒙古貴族卻沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)；幼子守灶制度是蒙古社會(huì)的傳統(tǒng)，可惜這個(gè)傳統(tǒng)卻不利于汗權(quán)的鞏固。唯一能起到進(jìn)步作用的是庫(kù)利臺(tái)大會(huì)的選汗制度。但，這個(gè)制度卻在另外兩個(gè)落后制度的消弱下，難以發(fā)揮其積極作用。

諸多不利因素的混合與交織，使蒙古帝國(guó)的四大汗國(guó)紛紛脫離母國(guó)，走向分裂獨(dú)立發(fā)展的道路。

可以說(shuō)：唐宋是華夏文明發(fā)展的分水嶺。在宋之前華夏文明是處于發(fā)展的上升階段，而在宋之后，華夏文明實(shí)際上步入消極的衰弱階段。這樣，疊加在華夏文明主桿上的其他少數(shù)部族的文化，也將難以擺脫走向衰亡的困境。其間雖有大明永樂(lè)年間的短暫輝煌，特別是明王朝推行的更加野蠻的東廠、西廠的特務(wù)組織機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生、女真滿人入主中原，推行長(zhǎng)達(dá)一百二十多年的殘酷的文字獄，更是在客觀上加速了華夏文明總體上慢慢走向衰弱的窘境。

四

近代的“五四運(yùn)動(dòng)”，是華夏知識(shí)分子的精英群體對(duì)中國(guó)社會(huì)的一次總的思考與探索。他們?cè)诜e極的、悲愴的、激昂的、冷靜的開(kāi)始思想。

近代之華夏是每個(gè)中國(guó)人都無(wú)法忘記的一段最黑暗、最野蠻、最殘酷的歷史記憶。其令天下華人刻骨銘心、痛徹心扉、欺凌羞辱而永世不忘。

每個(gè)華夏子孫都有隋唐盛世的“圣人可汗”、“天可汗”的最昂揚(yáng)、最自豪、最輝煌的歷史記憶，卻實(shí)在無(wú)法接受同是華夏文明的分崩離析：華夏之族的近枝旁族兄弟的離去——哈薩克人、吉爾吉斯人和喀爾喀蒙古人被蠻橫的羅剎人在華夏的懷抱中強(qiáng)行奪走，中國(guó)丟失了西伯利亞的廣袤牧場(chǎng)，蔥嶺西遼闊的哈薩克草原，外興安嶺大片的狩獵場(chǎng)，八國(guó)聯(lián)軍攻入天朝盛京，日本倭寇的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)……琉球?qū)賴?guó)至今被倭寇侵吞，臺(tái)灣仍孤懸海外。

這些，都是華夏之族崛起前無(wú)法邁過(guò)的一個(gè)心理門(mén)檻。

柯?tīng)柨俗稳耸莻€(gè)曾經(jīng)融入了大量漢人血緣的族群，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦漢更替時(shí)期、五胡亂華時(shí)期，均有北逃之人群融入。那個(gè)時(shí)期，有少數(shù)族裔內(nèi)附，也有大量中原漢人外逃。只是內(nèi)附的那部分被漢族載入史冊(cè)記錄下來(lái)，外逃的那部分族人由于歸入的族群沒(méi)有文字，只能存在于口頭傳承。

作為柯?tīng)柨俗稳说淖钤鐨v史記錄，最著名的莫過(guò)于李陵的投降匈奴，兼領(lǐng)堅(jiān)昆部之王。堅(jiān)昆就是柯?tīng)柨俗尾孔宓脑缙诜Q謂。阿里不哥爭(zhēng)汗時(shí)期，逃亡于謙謙州，就是游牧于葉尼塞河流域的吉利吉斯部族。阿里不哥反叛的力量，主要來(lái)自于以海都為首的西道諸王以及斡亦喇（衛(wèi)拉特蒙古）、布魯特（柯?tīng)柨俗危┑戎T部族。

遷了新居，仍然打算把那根馬鞭子懸掛在新房客廳的墻壁上。

西漢的絲綢之路、盛唐的西域歸化、蒙元的大規(guī)模西征和明永樂(lè)年間的七下西洋……都標(biāo)志著華夏之族的開(kāi)拓進(jìn)取精神。

時(shí)至今日，建立連接亞歐大陸橋經(jīng)濟(jì)樞紐的歐亞大陸橋鐵路線是華夏之族再次崛起的原動(dòng)力，這是連接歐洲經(jīng)濟(jì)圈、非洲經(jīng)濟(jì)圈和亞洲經(jīng)濟(jì)圈的經(jīng)脈所在，東抵西進(jìn)，是在戰(zhàn)略上勝出美利堅(jiān)牛仔的一著高棋。再造中華的硬件設(shè)施建設(shè)就是南水北調(diào)或者東水西引工程的實(shí)施，在遼闊的西部大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、林業(yè)和畜牧業(yè)以及化工業(yè)、綠色能源工業(yè)等等。

配合西部豐富的文化資源開(kāi)發(fā)，讓西部各民族融入大中華的發(fā)展主流之中。

倘若，東瀛倭寇之流，在華夏再次崛起之際，給我堂堂華夏的發(fā)展添堵，就毫不客氣地狠狠抽他幾馬鞭，讓其老實(shí)消停幾日。千萬(wàn)不要小看哈薩克牧羊人手中的馬鞭，那鞭梢中都要捆綁一塊沉重的鉛塊或者鐵疙瘩，倘若遇到膽敢侵犯羊群的兇殘惡狼，揚(yáng)起那馬鞭，就可輕易地?fù)羲閻豪堑念^骨。

用殺雞給牛看，也給其他鼠輩看的氣度，耐心地玩幾把貓捉老鼠的游戲，陪伴那個(gè)高聲叫囂的世界老大：美國(guó)政客們?cè)趯掗煹奶窖笊细舭读R幾句大街，搞幾次與狼共舞的交誼舞大賽是必須的選項(xiàng)。

在世界經(jīng)濟(jì)大循環(huán)的今天，當(dāng)歐洲經(jīng)濟(jì)圈、亞洲經(jīng)濟(jì)圈和非洲經(jīng)濟(jì)圈緊緊的與泱泱華夏連接在一起，那個(gè)強(qiáng)大蠻橫一時(shí)、孤懸北美大陸的美利堅(jiān)合眾國(guó)，才能在發(fā)展戰(zhàn)略上慢慢落在中華之后，逐漸步入沒(méi)落的窮途。

天山不但有駿馬，也有純美、清澈、遼遠(yuǎn)的牧歌。

2013年3月19日于渭水之南

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3552457/