由 古 詩(shī) 文 欣 賞 談 起

張國(guó)語(yǔ)

數(shù)月彈指過(guò)，一歲回首間，也許有一天我們驀然一回頭，自己已是百年身。時(shí)光荏苒，曾經(jīng)讓我們一度望而生畏，恐懼的2012已經(jīng)悄然來(lái)到了我們的身邊。歲月匆匆，我們直面現(xiàn)實(shí)會(huì)不會(huì)也像李太白那樣發(fā)出深沉的感慨：君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。 君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。感慨時(shí)光的一去難留。會(huì)不會(huì)有曹孟德的慨嘆，對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。感嘆歲月易逝。會(huì)不會(huì)有淵明兄的哀傷，欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。哀傷時(shí)光的無(wú)情。會(huì)不會(huì)有詩(shī)豪陳子昂的惆悵，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。會(huì)不會(huì)有詩(shī)圣杜子美的凄涼，歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒霄。會(huì)不會(huì)有孔圣人的無(wú)奈，子在川上曰，逝者如斯夫！不舍晝夜。時(shí)光如流水，晝也不止，夜也不休。在我們熟睡的時(shí)候它卻不會(huì)停止，為此孔夫子才會(huì)發(fā)出這樣的感嘆──逝者如斯夫！不舍晝夜。也許我們此時(shí)會(huì)油然而生蘇東坡筆下那般的悲愴和凄楚。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。但我們此時(shí)難道就不會(huì)有感于孤篇橫絕，雖成大家的張若虛先生筆下對(duì)人生，宇宙和世事的探問(wèn)和思考。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。宇宙永恒，時(shí)空無(wú)限。長(zhǎng)江無(wú)窮，而人生代代無(wú)窮已，人世亦能不休不已。歲月雖無(wú)情，人生應(yīng)有意。拼出一腔血如火，留得英名芳千古。生要與日月同輝，死不與草木同腐。永垂而不朽，能有如此一生，也不枉來(lái)世走一回。古人說(shuō)一失人生，萬(wàn)劫不復(fù)。死生亦大矣，豈不痛哉。三分氣在千般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休。而現(xiàn)在在我們的有生之年，正當(dāng)千般用時(shí)，我們又豈能坐待歲老。由此一定而觸動(dòng)我們的心弦，引發(fā)我們對(duì)歲月人生的急迫感，時(shí)光難留，歲月無(wú)情，“趕緊生活”。其實(shí)，在今天“追趕”這種意識(shí)已經(jīng)是為時(shí)已晚。早在本世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)就流行一句話(huà)，流行的已經(jīng)過(guò)時(shí)了。此言可謂一語(yǔ)醒人，振聾發(fā)聵，開(kāi)頑化冥。很徹底的說(shuō)明了現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，瞬息萬(wàn)變，日新月異。這樣一句話(huà)，乍一聽(tīng)，也許你會(huì)有點(diǎn)懷疑、有點(diǎn)茫然，產(chǎn)生懷疑的多是中國(guó)人，或者是朝鮮人。在我們中國(guó)不少人還在趕時(shí)髦，追流行，而在歐美“流行的已經(jīng)過(guò)時(shí)了”。這已是不爭(zhēng)的事實(shí)，毋庸置疑。在今天創(chuàng)新已經(jīng)是時(shí)代的主流，創(chuàng)新是一個(gè)人，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家立于不敗的根本，換言之也是一個(gè)人生存的根本。只有能夠不斷創(chuàng)新的人，才會(huì)成為社會(huì)財(cái)富的主宰，成為社會(huì)的精英，行業(yè)中的佼佼者，出類(lèi)拔萃的人，是人們所仰慕的人，追捧的人，尊敬的人，要風(fēng)得風(fēng)要雨得雨，風(fēng)光至極，榮耀之至。榮者自安安，辱者定碌碌。得志者生活從容坦然，而失意者慌慌不可終日，魂不守舍，坐立難寧，豈不是人生的一件苦事。

然而要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有繼承，要善于學(xué)習(xí)。常學(xué)常新，時(shí)習(xí)時(shí)覺(jué)。學(xué)而日新，習(xí)而日固。只有鞏固才能有所提高。古人說(shuō)，三日不學(xué)便覺(jué)得語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎。新知如新貌，改變自己，就要更新知識(shí)。知識(shí)使人日新，學(xué)習(xí)使人日進(jìn)。因?yàn)橹挥胁粩嗟膶W(xué)習(xí)才會(huì)更新自己，創(chuàng)造新我，在時(shí)代大潮的淘選中不會(huì)被拋棄。說(shuō)到創(chuàng)新，我在這里要特別指出，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新不等于是永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)新的，而更應(yīng)該重視溫故知新，論語(yǔ)中不是有“溫故知新可以為師也”之訓(xùn)嗎。溫故易而溫故知新難。溫故知新中的新知識(shí)，才是最深刻，最本質(zhì)，最有用的知識(shí)。而我們?nèi)酥Ｇ槭窍残聟捙f，大多數(shù)人不喜歡重復(fù)舊的，這樣就會(huì)使他們的學(xué)習(xí)失之于淺薄。不愿溫故，自然就會(huì)錯(cuò)過(guò)知新。但如果我們有誰(shuí)能夠克服常人的通病，不但能夠求新，而且還樂(lè)于溫舊，那么他就會(huì)變得與眾不同，出類(lèi)拔萃。不妨現(xiàn)在讓我們品讀一則名人的軼聞。在唐朝有一位大畫(huà)家閻立本，一天，他途經(jīng)荊州來(lái)到梁朝畫(huà)家張僧繇的壁畫(huà)所，欲去瞻仰一番，但看完后他旋即言到:“徒有虛名?！钡?dāng)他回到寓所后，又感到余味未解，第二天又去觀摩，卻不禁點(diǎn)頭稱(chēng)是，“果然名不虛傳”。第三天又去細(xì)細(xì)把玩，竟然拍手叫絕，索性回去把鋪蓋卷一挾來(lái)到壁所寢臥對(duì)之，流連忘返十多日才興酣離去。學(xué)習(xí)常常會(huì)玉沒(méi)粗中，大畫(huà)家閻立本之所以最后能失而復(fù)得古人之精華，這其中說(shuō)的不正是溫故知新的道理的作用嗎?

“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎?”這可是世界十大文化名人之首至圣孔子實(shí)踐和智慧的結(jié)晶，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中第一章、第一篇的第一句話(huà)，治學(xué)者皆能誦之。我認(rèn)為這是學(xué)習(xí)方法中頂頂要緊的一句話(huà)，是金石良藥，也是存在于學(xué)習(xí)生活中的一個(gè)法則，它就像2﹢3﹦5一樣，是一個(gè)簡(jiǎn)單的、偉大的自然法則，一個(gè)生活藝術(shù)空筐。2﹢3﹦5是一個(gè)法則，也是一個(gè)真理，2頭牛﹢3頭牛﹦5頭牛，在這個(gè)空筐中?？梢苑胚M(jìn)去，老虎同樣可以放進(jìn)去，因?yàn)樗且粋€(gè)橫達(dá)四海，縱橫古今，囊括宇宙萬(wàn)物的一個(gè)偉大的真理，而且它是一個(gè)空筐，可以隨意裝進(jìn)天地萬(wàn)物，世間萬(wàn)象，但如果它只能裝進(jìn)一樣?xùn)|西而倒不出來(lái)，那它的作用就大大的打了折扣，甚至?xí)兂蓮U物。而我們高明的至圣孔夫子就在學(xué)習(xí)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)這樣一個(gè)偉大的空筐?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎? ”這就是一個(gè)存在于學(xué)習(xí)中的有效的法則，一個(gè)規(guī)律，一個(gè)真理，只要你在學(xué)習(xí)中遵循這個(gè)法則，依照這個(gè)道理去探求知識(shí)，無(wú)論貴賤，不分賢愚必然會(huì)大有所獲，因?yàn)樗且粋€(gè)道理。以道而行，便會(huì)得路，哪有行不通的；以理而做，自然可解，那有做不成的。只要你領(lǐng)會(huì)了這其中的道理，在你以后的學(xué)習(xí)中你就會(huì)時(shí)時(shí)感受到它的“反作用” 力──知識(shí)的作用。反作用力與作用力是成正向比，讀書(shū)學(xué)習(xí)就是這樣，就像物理學(xué)中作用力和反作用力，你的努力──作用力愈大，你能感受到來(lái)自知識(shí)和道理對(duì)你的“反作用”力就愈強(qiáng)，你獲得的東西就會(huì)愈多，探究理解的就會(huì)愈加深刻。書(shū)似友也，學(xué)益友也，而習(xí)為至親。你明白了這其中的要義，在你的學(xué)習(xí)過(guò)程中并能夠踐之以實(shí)，它就會(huì)對(duì)你產(chǎn)生非常積極的作用，而且會(huì)使你從中受益無(wú)窮。時(shí)學(xué)時(shí)習(xí)，早讀晚誦，這樣學(xué)習(xí)才會(huì)一足一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的進(jìn)步。其實(shí)踏實(shí)的學(xué)習(xí)是在等于為自己鋪路，而學(xué)習(xí)不踏實(shí)就等于是給自己挖了一個(gè)陷阱，掉進(jìn)陷阱的遲早會(huì)是自己。書(shū)、知識(shí)、學(xué)習(xí)都是你的至親好友，你理解了它，它因你的理解或知遇而會(huì)投桃報(bào)李，向你敞開(kāi)胸懷，給與你加倍的回報(bào)，這也是對(duì)你付出的酬勞。由此看來(lái)“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?”不正是我們學(xué)習(xí)的真正不二法門(mén)。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)中能夠切實(shí)領(lǐng)會(huì)這學(xué)習(xí)的不二法門(mén)，一定會(huì)茅塞頓開(kāi)，開(kāi)于一竅，而悉于百味，一通則百通，在這以后的學(xué)習(xí)中也一定會(huì)無(wú)師自通。教學(xué)如能把學(xué)生指引到這條道上來(lái)，那就是授之以漁，進(jìn)而達(dá)到教是為了不教的目地。然而我們有一些學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往不得其道，像是在荊棘從中，荒原大漠中跋涉一樣，使得身心交瘁，傷痕累累，疲憊不堪，竟至學(xué)無(wú)所獲，事無(wú)所成。在教學(xué)中，我們孜孜以求，希望的就是把我們的學(xué)生引上大道，我們就可以放手讓他們自己得道而行，暢行無(wú)阻，他們自然會(huì)不斷的接近自己的目地。但我們要理解認(rèn)識(shí)一些要理至義往往要經(jīng)過(guò)許多年。正如陸游所言，六十馀年妄學(xué)詩(shī)，功夫深處獨(dú)心知；夜來(lái)一笑寒燈下，始是金丹換骨時(shí)。在今天我才似乎真正懂得其中的要義，人生也好像得到了脫胎換骨，獲得了一次重生。魯迅先生說(shuō)“人生識(shí)字憂(yōu)患始”，而我認(rèn)為人生識(shí)字成敗始。在我們經(jīng)歷了生活的成敗之后，才對(duì)社會(huì)、人生、自然有了更多的感悟和認(rèn)識(shí)。但我希望以我們的曲折和迂途，以我們的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)而能夠給學(xué)生以啟發(fā)，使他們可以找到一條學(xué)習(xí)的捷徑。

看山是山，看水是水?？瓷讲皇巧?，看水不是水?？瓷竭€是山，看水還是水。我把這三句話(huà)看作是人生亦或?qū)W習(xí)的三種境界。這是幾句看似平實(shí)無(wú)奇的話(huà)，初看讓人一頭霧水，是佛家語(yǔ)，是道家言，還是儒家之教？但仔細(xì)地咀嚼一下，又余味不盡，再經(jīng)品味就會(huì)滿(mǎn)口芳醇。第一重，看山是山，看水是水。這只是停留在事物的表面，而不得其門(mén)而入，所得到的認(rèn)識(shí)和知識(shí)那只能是膚淺的，是知識(shí)的枝葉和皮毛而已。第二重，看山不是山，看水不是水。而這已經(jīng)能夠深入到實(shí)物的內(nèi)里，探究到事物的實(shí)質(zhì)，得到了學(xué)習(xí)的門(mén)徑，可以登堂入室了。看到了山里的璞玉，覓到了水中的明珠。第三重，看山還是山，看水還是水。覓得珍寶歸來(lái)時(shí)，再回首看山觀水，山依舊是山，水依舊是水，而山是藏玉之岳，而水是懷珠之川。既能看得進(jìn)去，又能看得出來(lái)。如此這樣，才會(huì)寶山此去不空回，不虛此行。學(xué)與習(xí)是相輔相成的兩個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)能夠不斷的擴(kuò)展新知，而習(xí)卻能夠不斷深入下去。學(xué)不厭多，多多益善；習(xí)不厭精，精益求精。只有時(shí)學(xué)時(shí)習(xí)，循序漸進(jìn)，才能達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)，得之于心而后自然才會(huì)應(yīng)之于手，得心應(yīng)手，做到運(yùn)用自如。所以說(shuō)好書(shū)不厭百回讀，熟讀精思理自知。正像一代理學(xué)宗師朱熹訓(xùn)示我們的那樣：“大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心， 然后可以有得爾。”這樣就可以把別人的知識(shí)化為己有。所以我特別強(qiáng)調(diào)大家學(xué)習(xí)要每學(xué)必背，否則就形同借書(shū)還書(shū)一樣，自己仍然一無(wú)所獲。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

現(xiàn)在一學(xué)年行將結(jié)束，過(guò)去的數(shù)月也頗值得回味。我們回頭總結(jié)我們的所學(xué)，在這一學(xué)期主要學(xué)習(xí)了古詩(shī)文欣賞。古詩(shī)文都是古代的圣賢之言──圣賢的思想，經(jīng)驗(yàn)。說(shuō)道圣賢之言，有的同學(xué)會(huì)偷笑，老師不是在介紹輪扁的時(shí)候說(shuō)過(guò)，圣賢之言不都是一些糟粕嗎。而圣賢那些妙不可言的精華不都失去了嗎，那今天我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)呢？現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看一下這個(gè)故事?；腹x書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)：“公之所讀者，何言也？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕也夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 那我們從這則故事中能夠得到什么啟發(fā)么呢？輪扁是在譏笑齊桓公讀死書(shū)。啟示我們學(xué)習(xí)不要死讀書(shū)，讀死書(shū)。而要活讀書(shū)，讀活書(shū)，魯迅先生不是說(shuō)過(guò)“死讀書(shū)是害己，而一開(kāi)口就要害人?！痹谑郎嫌袃杀緯?shū)，一本是有字書(shū)，一本是無(wú)字書(shū)。那么活的書(shū)指的就是無(wú)字書(shū)，也就是圣人妙不可言的那些知識(shí)。有字書(shū)，雖然是死書(shū)，然而人是活的，可以把死書(shū)讀活嗎。我曾經(jīng)寫(xiě)給大家一篇“學(xué)習(xí)要讓知識(shí)還魂重生”的文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要讓知識(shí)活起來(lái)。如何讓知識(shí)活起來(lái)的方法──“放歸還生”。知識(shí)從何處來(lái)，再讓它回到何處去。因?yàn)橹R(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中從實(shí)際生活中總結(jié)出來(lái)的，要讓它活起來(lái)，那就是須讓它再回到實(shí)際生活中，也就是要把知識(shí)要和實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。在我們把知識(shí)和實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程中，自然就會(huì)體會(huì)到輪扁所說(shuō)的那種得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間的技藝的精微之處。而這大概也就是輪扁所說(shuō)的妙不可言的地方，而這也許就是類(lèi)似圣人不能喻之于后人的知識(shí)精華吧。知識(shí)和實(shí)際，正像魚(yú)和水的關(guān)系。魚(yú)得水則生，離丌水就會(huì)死亡。魚(yú)在水中我們看到的是活潑輕盈、生動(dòng)多姿的，倏而遠(yuǎn)去，忽兒休止，十分招人喜愛(ài)，充滿(mǎn)了生氣和活力。水中的魚(yú)我們感受到的是它的動(dòng)，它的鮮活與美麗；而離開(kāi)水的魚(yú)，我們看到的則是僵死的、毫無(wú)生氣的將腐之物，自然就會(huì)對(duì)它失去好感和興趣。觀游魚(yú)而樂(lè)，也正是源于這種道理。

接下來(lái)我們不妨談?wù)勱P(guān)于古詩(shī)文的欣賞，品味一下我們的古典文化，從中玩味一下學(xué)習(xí)和做人的道理，從而達(dá)到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，濟(jì)養(yǎng)我們的現(xiàn)代文明。

古 詩(shī) 文 欣 賞

古：古典，典范?？词菍こＷ钇驷?，成如容易卻艱辛。會(huì)意字本身就包含了造字家們的良苦用心。典：標(biāo)準(zhǔn)，法則。效法的榜樣，行事的準(zhǔn)則。經(jīng)典的東西它的不朽的價(jià)值就在于它們能夠?yàn)楹笕?a target="_blank">永久性的提供學(xué)習(xí)的典范，是后人立身的一種標(biāo)準(zhǔn)，行為的樣幫，它們是一種文化的傳承，思想的繼承，因?yàn)樗鼈兙哂小安贿^(guò)時(shí)性”經(jīng)得起時(shí)間的淘選，所以永遠(yuǎn)可以為人們經(jīng)世致用，作為后人立身行事的典范。因此真正古典的東西我們不管是么時(shí)候都應(yīng)該繼承學(xué)習(xí)。到底我們應(yīng)該如何正確看待古代的和現(xiàn)代的文化？現(xiàn)代科技似乎讓我們看到了它無(wú)所不能的奇妙，上天，入地，下海，遨游太空，在我們學(xué)習(xí)韓愈的《祭十二朗文》中為韓愈“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)于共居，歿不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負(fù)神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能與汝相養(yǎng)以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢(mèng)相接。吾實(shí)為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今已往，吾其無(wú)意于人世矣！”而遺憾時(shí)，一定會(huì)想到如果在今天就不會(huì)有這樣的遺憾了。現(xiàn)代的科技確實(shí)給我們帶來(lái)了快捷，然而對(duì)于古代的東西我們又應(yīng)該如何看待呢。

在今天，時(shí)下也正悄然盛起一種收藏?zé)?，從青銅器到青花瓷，從甲骨文到名家字畫(huà)，而且在拍賣(mài)會(huì)上不斷的創(chuàng)造著天價(jià)。古物的價(jià)值并非有那么多的“勞動(dòng)”價(jià)值，人們收藏的是它的研究?jī)r(jià)值。我們可以通過(guò)對(duì)古物的研究，知過(guò)去測(cè)未來(lái)。在學(xué)術(shù)界也大有熱衷古典文化的回潮之勢(shì)，在書(shū)店架子上看一看也會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)被一度冷落而遺忘的古籍今天又出現(xiàn)在書(shū)架上，而且還賣(mài)的很火熱?！度纸?jīng)》，《千字文》，《增廣賢文》，《名賢集》等書(shū)很受人們歡迎。在百家講壇，《論語(yǔ)》，《莊子》，《孟子》，《史記》不是為人們喜聞樂(lè)道嗎?可見(jiàn)古代的文化是我們后人取之不盡用之不竭的一種資源。

詩(shī)：是禪宗之語(yǔ)，是道家之言。而不管是禪宗還是道家都主張對(duì)人生，生活，自然，宇宙的覺(jué)解。特別強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)和研究中的感悟。而我在自己的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)最多的一個(gè)字就是“悟”?！拔颉弊植痪褪且粋€(gè)有心的自我嗎。在生活中要做一個(gè)有心人。用運(yùn)之妙存乎一心。溫故知新也是全憑心意用工夫。因此我曾為學(xué)生學(xué)習(xí)如何積累知識(shí)總結(jié)過(guò)一副對(duì)聯(lián)：處處留心處處有發(fā)現(xiàn)，時(shí)時(shí)用心時(shí)時(shí)有見(jiàn)地。知識(shí)是黑暗中的星星，所以在黑暗中才看得清，所以需要處處留心去觀察，因?yàn)橹挥性诎l(fā)現(xiàn)者的眼里才能看到閃光的知識(shí)，同時(shí)也照亮了你周?chē)暮诎担恢R(shí)是寶藏，所以需要挖掘，時(shí)時(shí)用心去挖掘，才能得到知識(shí)的精髓和真諦，在學(xué)習(xí)研究中就會(huì)有獨(dú)得之見(jiàn)。功夫不負(fù)有心人，換言之，那就是無(wú)心之人在負(fù)功夫。在我們周?chē)?jīng)常會(huì)有一些學(xué)習(xí)很辛苦的人，但成績(jī)卻是每況愈下，其中的原由不問(wèn)可知。竭力而未盡心，雖然不遺余力，卻未能盡心，雖盡心而無(wú)悟心，于是竭力就變成了枉然，最終徒勞而無(wú)功，不過(guò)是稽費(fèi)時(shí)日罷了。因此我們?cè)陔娨暽峡吹降亩U師都在整日打坐，而功夫卻是深不可測(cè)，大概是因?yàn)榫毠τ行姆ò?。禪宗重在覺(jué)解和感悟，連一些和尚的名字都以“覺(jué)”， “悟”來(lái)命名。什么覺(jué)遠(yuǎn)、覺(jué)慧、覺(jué)明的，悟空、悟能、悟凈的。我們學(xué)習(xí)要探求真理，然而在真理的大門(mén)前卻有兩個(gè)無(wú)知在把守：一個(gè)是自己，一個(gè)是自己對(duì)自己的無(wú)知。求知易，而求未知難，而求自知更難。談到“悟”，首先要認(rèn)識(shí)自我，感悟自我，有自知之明，做到知己知人，而在任何時(shí)候，永遠(yuǎn)不要認(rèn)為自己已經(jīng)知道了一切。不要讓自以為是完全“充實(shí)”了自己，而要使我們自己的心中留出廣闊的空間，去包容天下，交融萬(wàn)物。而這大概說(shuō)的就是一個(gè)人的涵養(yǎng)吧。博大可以包容，涵養(yǎng)可以忍讓?zhuān)寗t有余，有余則不窮啊。

而詩(shī)歌講的也是一個(gè)“空筐”效益，優(yōu)秀的詩(shī)歌就是創(chuàng)造了一個(gè)偉大的藝術(shù)空筐。讀者可以把自己的人生中的悲歡離合，生活中的酸甜苦辣，事業(yè)上的成敗得失，放進(jìn)去和作者產(chǎn)生思想上的共鳴，從而獲得藝術(shù)上的享受。正因?yàn)樽髡邉?chuàng)造了藝術(shù)空筐，所以讀者可以在言外，意外，象外去尋找那無(wú)言的美。說(shuō)出來(lái)的美和說(shuō)不出來(lái)的美，孰美?而這不正是那輪扁說(shuō)的那妙不可言的精華。音樂(lè)本身也是一個(gè)個(gè)藝術(shù)的空筐，如貝多芬的命運(yùn)交響曲，英雄交響曲，百聽(tīng)不厭。而好的詩(shī)歌就是百讀不厭，詩(shī)到重吟始見(jiàn)功，說(shuō)得就是這個(gè)道理吧。中國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)，詩(shī)情畫(huà)意，特別是近體詩(shī)的三美，建筑美，繪畫(huà)美，音樂(lè)美更是讓我們玩味不盡，詩(shī)意芬芳，口吟彌香。如李白的《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》：蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。 為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。 客心洗流水，余響入霜鐘。 不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。琴美，音美，詩(shī)美，美不勝收。中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)用錢(qián)鐘書(shū)的話(huà)來(lái)說(shuō)，那就是它是文明人的談話(huà)，而不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)，但有良心的人都聽(tīng)的見(jiàn)。

詩(shī)歌的一個(gè)特點(diǎn)就是含蓄，意蘊(yùn)。詩(shī)歌創(chuàng)作在于意境，含不盡之意見(jiàn)于言外，狀難寫(xiě)之景如在目前。只可意會(huì)而難以言傳，言有盡而意無(wú)窮，就像寺廟中的寺鐘僧鼓一樣鐘磬之聲在幽深的空谷中回響，余音裊裊，不絕如縷。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。如常建《題破山寺后禪院》：清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。中國(guó)詩(shī)歌有很多本身就存滿(mǎn)了禪意。又如詩(shī)佛王維的詩(shī)，營(yíng)造無(wú)我之境與有我之境。更多的是表達(dá)一種超然脫俗，清心寡欲，如《終南別業(yè)》 中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！冻陱埳俑?晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心.，自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。 松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深?！吨窭镳^》 獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。 深林人不知，明月來(lái)相照。《過(guò)香積寺 》不知香積寺，數(shù)里入云峰。 古木無(wú)人徑，深山何處鐘？ 泉聲咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！斗e雨輞川莊作》積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東甾。 漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。 山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。 野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑?！而B(niǎo)鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。王維的詩(shī)有一種閑觀花開(kāi)花落，坐看云起云收的意境，其中的孤寂卻可以與天地萬(wàn)物意會(huì)神通。不獨(dú)王維，陶淵明的詩(shī)亦不乏禪意。比如他的《飲酒》：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。 問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。他們都能達(dá)到物我兩忘，超鴻蒙而混希夷，寂寥而莫我知也的境界。韋應(yīng)物的《滁州西澗》 獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。在金庸的筆下的劍客還從中悟出了一套無(wú)敵劍法──無(wú)敵劍法十三式。在劍法中講無(wú)招勝有招，而金雕大俠楊過(guò)最后還能來(lái)個(gè)無(wú)中生有，真正成為了新一代獨(dú)孤求敗，無(wú)敵于天下。其中的禪意更是妙不可言。

因此解讀中國(guó)詩(shī)重在體驗(yàn)和品味，而且還要不憚?dòng)谙胂?。古?lái)圣賢多寂寞，惟有飲者留其名。詩(shī)歌的作者多是一些飽經(jīng)世事滄桑，歷盡人間憂(yōu)患，經(jīng)歷磨難后的徹悟，有感而言，發(fā)而為詩(shī)。因此詩(shī)歌如蟬脫穢，有著破繭而出的美麗。這和佛家由入世到出世，如出一轍。佛家認(rèn)為人生只有經(jīng)歷俗世，先是套上人生煩惱、憂(yōu)愁、哀怨的枷鎖，而在出世后自己再把世俗的鎖鏈打開(kāi)，從而就可以獲得一種生命的解放，思想的超脫，人生的豁達(dá)。佛家如此，詩(shī)家亦然。為此這樣才會(huì)吟出“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的雄洪，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的曠達(dá)，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁，“欲窮千里目，更上一層樓”的哲思之句。因此有人就此總結(jié)出三條不無(wú)道理的解讀詩(shī)歌的方法：一，以意逆志，知人論事。二置身事境，緣景明情。三，因聲求氣，吟詠詩(shī)韻。三者共同之處就在于重視讀者對(duì)詩(shī)歌的體驗(yàn)，力求和作者在思想和情歌上產(chǎn)生共鳴，從而走進(jìn)作者，腹心相照，理解詩(shī)韻；知音相求，解讀詩(shī)旨。這樣的理解就成為了和作者的談話(huà)、交流和溝通。

文：究其字形我們不妨大膽意會(huì)一下?！拔摹?是三才合一，上為天，下為地，而人立足于天地之間。所以“文”字意在于取法于天，效法于地，而成人之美。天地造化萬(wàn)物──山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸、而能得天地之理的人就是文人，圣人之徒。而從“圣”字我們也可以明白“圣”乃又一塊土地也。我們不是常常把土地比作母親嗎。大地就像母親一樣無(wú)私的哺育生靈，滋養(yǎng)萬(wàn)物。而圣人也不正像大地母親一樣為我們提供了一塊精神文明的厚土，濡養(yǎng)子孫后人，澤及千秋萬(wàn)代。而圣人之言就像春風(fēng)惠草木，雨露澤稼禾，使我們從中得到精神文明的濡養(yǎng)，因此而變得充實(shí)富有。不是有人常把詩(shī)歌比作佳釀，把散文比作珍饈嗎，這樣它們正好可以營(yíng)養(yǎng)我們的身心。而我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，就應(yīng)該首先以拿來(lái)主義的方式，把詩(shī)文熟讀成誦，由生到熟，暗然于心，了然于胸，真正的把他據(jù)為己有，然后用心的去咀嚼、去品味詩(shī)文，就一定會(huì)更好的消化、吸收，而加以利用。凡事大概都是因見(jiàn)益知利而才易為所用。學(xué)為所用，物為所用，而其人必為大用。所以圣人之言可以成人之美，修人至善，塑人成器。由此可見(jiàn)圣人可以幫助天地育人化物。圣人與天地可以并立為三之言不虛也。自然造物，圣人育教，殊途同歸，出于一理。文人作為圣人之徒，自當(dāng)弘美廣善，利時(shí)濟(jì)物，以言傳道，以行惠人。我們?cè)谧x古圣賢之書(shū)，只要用心，處處可以感受到圣賢的芳澤。王安石作為一代文豪在自己的《游褒禪山記》中就有一段啟蒙發(fā)愚的話(huà)：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少，而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉（而不至），于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”而這一段富于啟發(fā)性的話(huà)也堪為圣人之言。它讓我們從中感悟到學(xué)習(xí)、做事的道理。自然造化，文人熏陶，異曲同功。

“文化”顧其名而思其義，文可以改變一個(gè)人，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，甚至一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代?！拔摹?，從文字到文學(xué)，然后到文藝，才真正起到文化的作用。一個(gè)人只有有了“文化”才不會(huì)墨守成規(guī)、因循守舊、冥頑不化。一個(gè)人也只有善于變化，才不會(huì)有山窮水盡，走投無(wú)路的時(shí)候。這大概說(shuō)的就是“變化無(wú)窮”吧。孫悟空不是有七十二變，所以才能百戰(zhàn)不殆，永遠(yuǎn)立于不敗。文學(xué)、文藝的作用就在它對(duì)人有著天地般的的造化之功。善言利行，美言修身。在我們學(xué)習(xí)了諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》，韓愈的《祭十二朗文》之后即使是鐵石心腸的人，心也會(huì)變得柔軟起來(lái)。心軟了，血熱了，也就有了“不忍人之心”。而這也正是孟子主張“性善說(shuō)”的核心。一個(gè)人有了“不忍人之心”，我想就不會(huì)去干那冷酷無(wú)情，傷天害理的事了。千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。學(xué)習(xí)的根本就在于做人，人做好了，學(xué)問(wèn)自然差不了。而文化之功本質(zhì)就在于修養(yǎng)我們的身心。修養(yǎng)、修養(yǎng)，修則善，養(yǎng)則足。年久失修就會(huì)變壞，一個(gè)人良心的大大的壞了，就會(huì)禍害社會(huì)；不養(yǎng)而饑，一個(gè)人精神上饑餓了，心理就會(huì)空虛，饑則食，食則貪，貪則無(wú)厭。今天為什么會(huì)有那么多貪官，大概是和人們貪圖享樂(lè)，物欲至上，不去修養(yǎng)身心有關(guān)吧。

現(xiàn)在我們把“欣 賞”兩個(gè)字放在一起來(lái)玩味一下，就其字形而言，欣賞本身就是一種快樂(lè)的玩味，就像“欣賞“至上的寶貝一樣，何為不樂(lè)?我國(guó)的國(guó)際數(shù)學(xué)大師陳省身，在給小學(xué)生的題詞中寫(xiě)了“數(shù)學(xué)好玩”四個(gè)字，對(duì)別人而言枯燥無(wú)味的數(shù)學(xué)而他卻能沉醉其中，樂(lè)此不疲，好之不倦，像我們玩游戲一樣樂(lè)之滔滔。而我們很多人確實(shí)在“欣賞”文學(xué)作品的時(shí)候不得其門(mén)而入，特別是對(duì)于那些初學(xué)者更應(yīng)該去學(xué)習(xí)如何去真正的欣賞作品，這都是有道理可言的。理解，理解，有理可解，無(wú)理則結(jié)，不言而喻。知識(shí)中最有用的的知識(shí)是關(guān)于“物”理和方法的知識(shí)。比如有關(guān)事物的道理，人們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)出來(lái)的概念、公理，公式，原理，都是事物的道理和規(guī)律，深刻明白了事物的道理與規(guī)律，自然一切問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。因此學(xué)習(xí)需要用心玩味，很多道理就在于在玩味中而得到了真知灼見(jiàn)，而人就成為了真才實(shí)學(xué)者。例如“熟能生巧”、“得心應(yīng)手”、“精通”， 等詞語(yǔ)，它們本身就是人們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)出來(lái)的規(guī)律?！笆炷軇t生巧”， “得之于心則應(yīng)之于手”，“精通”、“精通”，精益求精，必然一通百通。所以在欣賞文學(xué)作品的時(shí)候首先應(yīng)該“通其道”，而后應(yīng)該“精其法”。通其道，就有了廣闊自由空間，精其法，就可以得之于手而應(yīng)之于心，心領(lǐng)神會(huì)，運(yùn)用自如，躊躇滿(mǎn)志，何樂(lè)之極。

“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書(shū)者與之?！爆F(xiàn)在我們不妨從庖丁解牛與文與可畫(huà)竹中借鑒、取用一下學(xué)習(xí)和做事的道理與方法，以此為學(xué)習(xí)的三種境界：

一：凡事都要熟視，細(xì)觀，做到“目無(wú)全?！?， “胸有成竹”。

二：學(xué)習(xí)、做事都要依乎天理，因其固然，然后才能“通其道、精其法”，“游刃有余”，“ 得心應(yīng)手”。

三：學(xué)有所成、業(yè)有所就，自當(dāng)“躊躇滿(mǎn)志”，“不自貴而人貴之”。

窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。在這里我只是談了自己的一些心得感悟──學(xué)習(xí)的理趣和方法。知理會(huì)讓我們的思想能夠步入哲學(xué)意義上的“自由王國(guó)”，從而獲得廣闊的自由空間。而真正意義上要成為學(xué)習(xí)和職業(yè)上的行家里手，還需要深入實(shí)際，多習(xí)練實(shí)踐，只有這樣才會(huì)在“目無(wú)全?！薄?“胸有成竹”的基礎(chǔ)上真正做到 “通其道、精其法”，“游刃有余 ”，“ 得心應(yīng)手” ，進(jìn)而在“ 躊躇滿(mǎn)志”中得到人生的享受，“己不自貴而人貴之”，道法相生，境界全出。由此我們的學(xué)習(xí)生活就會(huì)進(jìn)入一個(gè)自由的王國(guó)，達(dá)到一個(gè)全新的境界。

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