當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì),人們竟相追逐聲色犬馬、燈紅酒綠、紙醉金迷的生活方式，一旦墜進(jìn)去還樂不思蜀，沉沉眠眠的不愿醒來。在鈔票和欲望的熏陶下，道德開始滑坡，是非標(biāo)準(zhǔn)降格，人的心理有了偏差，亦步亦趨地走向一種畸形的狀態(tài)。

漫步這樣的人生，面對這樣的自我，我覺得有點(diǎn)象神道里講不醒悟的執(zhí)著，佛學(xué)里叫“我執(zhí)”。指禮佛的人在修練過程中執(zhí)著于聲、相、色。它包含冥頑、自大、自卑、貪婪、暴戾等，這些統(tǒng)稱妄念即“貪、嗔、癡”。修佛的目的就是為消除心中妄念即“我執(zhí)”，消除了“我執(zhí)”，就可以將潛在智慧挖掘出來，成為有大智慧的人，稱做“佛”……

我成不了佛，作為普通人，不需刻意消除“我執(zhí)”，但卻想加強(qiáng)自我中的積極成份。即把金錢美色撇開，把物質(zhì)享受撇開，找到一條追求精神生活，并寄托精神信仰的思想之路，也就是實(shí)現(xiàn)自我的光明之路。這就需要探訪自我中最精華的部分，最終達(dá)到超我的目標(biāo)。

自我是個(gè)什么東西呢？我反復(fù)的問自己？對于系統(tǒng)的自我，要我一口氣肯定回答不上來。在以往經(jīng)驗(yàn)中，我簡單地以為自我就是內(nèi)心深處真實(shí)的自己,自己毫不掩飾的一面，有個(gè)性，有獨(dú)特思想，一切活動(dòng)區(qū)別于周圍其他的人和物，這就是自我。這肯定是不全面不中肯的，我比較偏重于心理學(xué)家弗洛伊德關(guān)于自我的觀點(diǎn)。

弗洛伊德把我分成了本我、自我、超我三部分。“本我是包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅(qū)動(dòng)力，它按照快樂原則行事，一味追求本能和欲望，追求滿足。當(dāng)本我的要求與現(xiàn)實(shí)相抵觸而不能得到滿足時(shí)，便產(chǎn)生自我。自我是人格的執(zhí)行者，處于本我和超我之間，代表理性和機(jī)智。它按照現(xiàn)實(shí)原則來行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動(dòng)靜，給予適當(dāng)滿足。超我代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，它遵照至善原則行事，限制本我，指導(dǎo)自我，并使自我向更高級(jí)發(fā)展。

我最關(guān)注的是實(shí)現(xiàn)自我和超越自我，按照佛洛伊德的觀點(diǎn)，你看超我像不像一位生活、學(xué)習(xí)、工作的總設(shè)計(jì)師。人就應(yīng)該在滿足現(xiàn)實(shí)原則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，以達(dá)到超我。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一個(gè)閱歷尚淺的年輕人，感染各種社會(huì)不良習(xí)氣的機(jī)會(huì)很少，他就是一個(gè)簡單純潔的自我。隨著年齡的增長，飽經(jīng)世事滄桑，閱歷逐漸豐富多彩，他從涉世不深的自我轉(zhuǎn)而形成成熟穩(wěn)重的自我。成熟穩(wěn)重的自我又有截然不同的兩個(gè)方面：一個(gè)是趨炎附勢、庸俗無聊、隨波逐流的自我，一個(gè)是具有真善美、實(shí)現(xiàn)超越的自我。兩種自我自有它成長的環(huán)境和動(dòng)因。我所追求和推崇的就是具有真善美、實(shí)現(xiàn)超越的自我。

現(xiàn)在很多人就知道從事抽煙、喝酒、賭博、跳舞、性愛等滿足本能和欲望的聲色活動(dòng)。除了這些娛樂，就沒有別的愛好和追求了。他們?yōu)榱宋镔|(zhì)利益，喪失了個(gè)性，喪失了原則，喪失了獨(dú)特的思想。比如在官場上，講究做事圓滑得體、說話滴水不漏，仕途就是用人情交織成的一張張趨炎附勢的網(wǎng)，故陽奉陰違、阿諛奉承、溜須拍馬之風(fēng)也就見風(fēng)披磨，習(xí)以為常；他們把高官地位當(dāng)作人生追求的目標(biāo)，挖空心思、嘔心瀝血，甚至不擇手段地整人害人，站在別人的肩膀爬上去，或者靠走曲線救國，靠裙帶關(guān)系達(dá)到目標(biāo)。通過不正當(dāng)竟?fàn)幬唇?jīng)自己努力和創(chuàng)造得來是可恥的，那不是追求自我，實(shí)現(xiàn)自我，而是在糟蹋自我。

又比如在商場上，因崇尚互相利用，利字為先誠信靠后，故爾虞我詐、勾心斗角、你欺我騙的現(xiàn)象就推陳出新、屢見不鮮。你看有的人為追求財(cái)富，不是象航海舵手那樣在市場經(jīng)濟(jì)海洋中弄潮正當(dāng)賺錢，而是利用投機(jī)、取巧或者詐騙的手段撈取錢財(cái)，象三鹿奶粉事件就是采取坑害人的手段來達(dá)到他們的非法利益。連天真無邪的孩子都害他們還有什么人性呢？

當(dāng)今時(shí)代，就有人時(shí)尚是以錢為中心，并將追名逐利作為人生之最大理想，并為之不擇手段的爭取。有伺機(jī)僥幸得到的，有畢生辛苦也未得到的，有為此付出青春犧牲生命的。無論得到與否還都在患得患失。沒有得到的還在拼命的想得到，得到的又在拼命的想得到更多。這種貪婪無止境的心理愈演愈烈，他們也就越來越變得丑陋不堪，俗不可耐，可悲可憐，這樣的自我就是庸俗齷齪、隨波逐流的自我。

充其量他們只是些低級(jí)趣味追求生理需要的那種人，就像一頭處在食物鏈中張著血盆大口的雄獅，一味咆哮著本能和欲望而樂此不疲。他們追求更多財(cái)富和更高地位的目的，不是為了實(shí)現(xiàn)自己的人身價(jià)值而只是為了享受，滿足動(dòng)物的本能和欲望。這種享樂主義離自我的實(shí)現(xiàn)和超越實(shí)有天壤之別。

我個(gè)人的觀點(diǎn)，追求物質(zhì)與地位并不為過，而且本應(yīng)該積極爭取，但絕不能利用不正當(dāng)甚至非法手段來爭取，不能刻意的追求，更不能癡迷得入命或者干脆不要臉不要命。我既不提倡為追求片面自我而盲目沖動(dòng)、急功近利或者操之過急，忘卻自己生活在現(xiàn)實(shí)世界中而過分標(biāo)新立異、我行我素或者鋒芒畢露，最后在社會(huì)上到處碰壁，撞得頭破血流，以致面目全非。但也絕不希望一個(gè)人為金錢權(quán)力奔命、如行尸走肉成為權(quán)錢的奴隸。這中間是不是就要尋求一個(gè)黃金分割點(diǎn)，找到一條通向?qū)崿F(xiàn)自我超越自我的陽關(guān)大道……

回頭再說說人的幾種需要，根據(jù)亞伯拉罕.馬斯洛的需要層次理論，一個(gè)人的需要分為5個(gè)層次：第一層，生理需要；第二層，安全的需要；第三層，社交需要；第四層次是尊重的需要；第五層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要，成功實(shí)現(xiàn)自己的理想，成為自己期望的人物。我認(rèn)為五個(gè)需要中，第一、二、三層都是人最基本的需要，即維持穩(wěn)定的基本生理狀態(tài)的需要。

我的重點(diǎn)落在第四-五個(gè)層次的臺(tái)面上，人最終的目的就是求得社會(huì)和人們的尊重并追求實(shí)現(xiàn)自我的層次。我們除了追求社交需要，走出孤獨(dú)，交朋友；在獲得友誼的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)自身價(jià)值及實(shí)現(xiàn)自我，再力盡所能的去追求名譽(yù)和地位，以滿足尊重的需要，人才能得到社會(huì)和人們的肯定，人才會(huì)有成就感，這就離實(shí)現(xiàn)自我及超載自我近在咫尺了。

在社會(huì)物質(zhì)極其匱乏，生活水平低下，人們按照本我要求滿足于對物質(zhì)生活即本能和欲望的追求，無可厚非的。但隨著社會(huì)財(cái)富日益積累，人民生活水平逐步提高，溫飽基本解決之后，對自我的要求就不能停留在物質(zhì)層面上了。你想想，人生如此短暫，物質(zhì)生活再豐富，到最后能留下什么呢？錢再多，你只能一張一張使用，大量購物也只能購買一定數(shù)量可變成灰的東西而已！你用不完，最多只有擺設(shè)擺設(shè)。食物再好，你也得一口一口的吃；美女再美，她也要變老，一切不過是過眼云煙，花花世界鴛鴦蝴蝶終隨落花流水飛去。怎樣打發(fā)無聊時(shí)光？怎樣拯救自己空虛頹廢的心靈？怎樣讓世界留下你這顆純凈真誠的心？怎樣給后人留下美好而不是丑惡的記憶。這就是有的人流芳百世，有的人遺臭萬年的分水嶺了……

互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)常有人很迷惘，問自己活在世上有什么意思？怎樣才算活得精彩有意義，不枉來人世走這躺？他們很困惑，發(fā)帖子貼來貼去仍找不到答案?？傆X得社會(huì)或命運(yùn)對已不公，總想發(fā)泄點(diǎn)什么，怨恨些什么。甚至有人因找不到人生的方向而走上了自毀的道路，嗚呼悲哉！

我們要壓抑最基本的現(xiàn)實(shí)本我的種種沖動(dòng)和欲望，激濁揚(yáng)清，以進(jìn)行完美的自我保存，盡量使自我得以升華，將其引入到社會(huì)認(rèn)可并達(dá)到超我的目標(biāo)。我們作為特殊高等級(jí)動(dòng)物的人，更應(yīng)該樹立具有與別人不一樣的特殊的個(gè)性，特殊的思想，不能人云亦云。

那種人云亦云的態(tài)度就好象是兒童在前運(yùn)算階段(2-7歲)。當(dāng)自己家的樹長不高，就認(rèn)為別人家的樹也長不高，只從體己立場觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物。不敢舉懷疑的手，不敢堅(jiān)持已見，不敢抒發(fā)正確的看法。別人說過做過就正確，自己不敢去嘗試和探索，缺乏開拓創(chuàng)新精神，這是沒有主心骨個(gè)性偏差的自我。

真正完善的自我心理，是不折不扣地堅(jiān)持自己的行為標(biāo)準(zhǔn)與信念，不輕易受外界環(huán)境的影響，又不偏離一定的原則軌道。

我在想，與其事事小心謹(jǐn)慎、委曲求全、隨波逐流的庸俗生存，不如秉持正直、善良、樸實(shí)、忠厚、本真、純美的個(gè)性，才不致迷失純真善良有真情的自我。而真正的自我是什么樣的呢？就是按照良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想需要追求精神生活，遵照至真至善至美原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，以達(dá)到超我的目標(biāo)……

精神生活才是人生追求和向往的目標(biāo)。精神生活包括：人對政治、經(jīng)濟(jì)、歷史及自然科學(xué)文化知識(shí)的探求和研究，對各種文學(xué)、影視、書畫、表演藝術(shù)的追求和欣賞，對社會(huì)主義新風(fēng)尚、共產(chǎn)主義理想道德以及美好的人文情操的追求等精神文明方面的內(nèi)容。

我們要做的自我就是內(nèi)心深處真實(shí)的自己，自己毫不掩飾的一面。就是要追求精神生活的更高級(jí)階段和更高級(jí)享受。一個(gè)人要如何實(shí)現(xiàn)自我，如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值？首先必須要有顆積極、樂觀、進(jìn)取的心，如果整天怨天尤人，牢騷滿腹，悲觀消極；什么事都懶惰等待，停止不前，自覺時(shí)乖命蹇而不求上進(jìn)，畫地為牢、固步自封，那他是絕對不能實(shí)現(xiàn)自我的，更不用說還要超越自我。

有了進(jìn)取心之后，還要有一個(gè)正確健康的心態(tài)。對自己也要有個(gè)公正客觀的評價(jià)。不要目空一切把自己看得很高，更不要陷入幽幽唱腔里自我陶醉。自我意識(shí)濃厚，容易在理想自我和現(xiàn)實(shí)自我中產(chǎn)生距離，從而產(chǎn)生自卑心理。孤僻不合群，沒有團(tuán)隊(duì)意識(shí)也是潛藏失敗的根源。但也不能貶低自己而喪失自信，自信是一切成功的階梯和源動(dòng)力……

為了實(shí)現(xiàn)自我，平時(shí)就要自覺地針對自己思想和行為上的缺點(diǎn)﹑錯(cuò)誤，揚(yáng)長避短，去粗取精，去偽存真，一日三省吾身。當(dāng)一個(gè)人心態(tài)保持了平和、健康、完善，毅力又被自己鍛煉上了一定的臺(tái)階后，就要制定一個(gè)崇高的理想和目標(biāo)來鞭策自己去努力奮斗，努力改進(jìn)并日趨完美自己。

接下來就要開始實(shí)施實(shí)現(xiàn)自我或者超越自我的計(jì)劃了。

如果能在某一行某一業(yè)那怕只有一行一業(yè)，你實(shí)實(shí)在在地發(fā)揮出自己優(yōu)勢，激發(fā)了自己的潛能，創(chuàng)造了意想不到的成績，這就算在本我基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自我，并實(shí)現(xiàn)了對自我的逐步超越。

如果能在原來懵懂無知、自私自利、低級(jí)趣味只滿足本能和欲望的蒼白本我的基礎(chǔ)上，使自己在對精神生活的追求上有了巨大的飛躍，比如學(xué)術(shù)的進(jìn)步，藝術(shù)的進(jìn)步，精神生活的豐富，思想境界的提高，人格品質(zhì)的提高，這也就是對自我的一種超越，也就是達(dá)到了超我。

在我的自我里，將終生秉持正直、善良、樸實(shí)、忠厚、本真、純美的個(gè)性，按照良心道義、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，遵照至真至善至美原則行事，限制本我，指導(dǎo)自我，以達(dá)到超我的目標(biāo)。

如此，我們就真正地實(shí)現(xiàn)了自我，鼓噪吧！為實(shí)現(xiàn)自我而歌……

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