夜。

靜，只能聽到筆尖在紙上跑動(dòng)的聲音。我在抄寫詩稿，忽然一頭黃毛侵入視野的領(lǐng)地。恍然如夢(mèng)，頗為詫異，忽又大夢(mèng)猛省，豁然心驚：辦公室里怎么會(huì)進(jìn)黃鼠狼呢？心里在微妙的變化著，然而并沒有動(dòng)作，只是轉(zhuǎn)過頭去正視著那位不速之客：渾身純黃，尾巴微翹，不慌不忙，閑庭信步似的。一步一式如作正書，神清氣閑，不計(jì)東西。瞧見我看他，也是寵辱不驚，自顧依樣走去，直到遛進(jìn)沙發(fā)下面：根本沒把我看在眼里！

于是，我輕手輕腳虛掩門，喚人來捉，待保安趕到，齊掀沙發(fā)：黃先生已去矣！正欲尋去，保安卻勸我：不要逮他，黃鼠郎有兩種：黑鼻子，是大仙，你看到他的鼻子嗎？我感覺頭發(fā)在崛起，沒作聲。我是知道大仙傳說的，還曾于小時(shí)看過大仙附身的表演。但我內(nèi)心還是很快鎮(zhèn)靜下來，因?yàn)槲覜]有看到黃先生的鼻子，也就不想是與不是了。只是隨后說幾句送別和祝福的話。

坐下來，接著抄。許多聊齋中狐仙的故事仿佛順著筆尖爬了上來，接二連三地爬上來。我被勾的不由自主的聯(lián)想起來：今晚造訪的莫非就是一位大仙，果真是大仙也到是好，狐仙也有情，鬼怪也是人的化身，只要有情感我想都是可以溝通的。這是聊齋對(duì)我的點(diǎn)化，于是我也坦然而欣然起來，原本的想法全部釋然了：我竟全然接受了這位匆匆過客。

公來何干？在回家路上我便想，夜里總也睡不著，還在想。可能是大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接錯(cuò)亂，正常人哪去想這些鬼故事。半醒半睡間，大腦加工了一大堆奇形怪狀的零件，天明，收拾這些零件時(shí)，發(fā)現(xiàn)竟有點(diǎn)詩意，于是借用語言的粘合劑組裝拼結(jié)然后碼起來，成了結(jié)集時(shí)最后入選的四首詩：

一、憶黃仙師二、黃鼠狼自述( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

潛心入夢(mèng)匿人寰，為狼恥做負(fù)心犬，

恨不此生伴大仙。為鼠從來不畏貓。

還記舊年曾雨潤(rùn)，吃雞原本人情事，

又支今夜賞詩錢？不若臟官暗里騷。

三、黃君示意四、與黃郎比況

學(xué)步黃君示正書，天生便是教書料，

莫非筆意授愚魯。狼毫具體沁風(fēng)騷。

硬毫方可寫青史，與狼共舞捍文墨，

身后未留一字書。身上不生一雜毛。

B、

這個(gè)四胞胎就是這樣誕生的。孕育的過程曲折豐富。故事的過程就是詩化的過程，精煉而含斂，凝結(jié)歷史、現(xiàn)實(shí)和將來，渾化虛幻和真實(shí)，蘊(yùn)含著對(duì)真善美和假丑惡的識(shí)辨和哲思。假如以散文去寫，固然亦可，然要說深說透，劈肉露骨，白生生的，那就傷面情了。如果讓大家都過得去，最合適的表達(dá)應(yīng)是古典的詩化語言，取舍自由心裁，感悟全由性靈。一旦心靈的感受蓄積達(dá)到一定的度，與偶遇合適素材的光合作用，那蒸騰噴射出的一定是氣化的物質(zhì)——詩的精魂。

氣化的原物質(zhì)必須是純真的水，之所以氣化，是因?yàn)樗_(dá)到了一定的溫度和條件，否則不可能從水中稀釋分解出氣體來。詩從母體誕生之前，也必須是親同感受的東西，身邊或仿佛身邊的人，思想中的事，才有可能成就藝術(shù)的真。

我是為真而寫的，寫真切的感受，寫真實(shí)的人生，寫真正的藝術(shù)；是為藝術(shù)而寫，寫生活的藝術(shù)、寫生命的藝術(shù)、寫感覺的藝術(shù)。

從題材即可窺出我的視野，從體裁的形式能夠領(lǐng)會(huì)我嘗試創(chuàng)造的努力，從視角可以猜度我的營(yíng)構(gòu)和心思，從詩的語言的構(gòu)成方式約略把握詩歌流動(dòng)的脈向，可以上溯詩源的古詩淵藪，中通格律詩的大運(yùn)河、下承散文或新詩的汪洋大澤。既有清新自然流暢，亦有玄奧誨澀頓挫，有豪情激越，亦有繾綣婉麗。寫人物，更繪景記事?？傊闹?，筆之所追，慕求形式與內(nèi)含的默合，不拘于形式的牢寵。也有迫于形式而不得已之作，皆有個(gè)衷體會(huì)與追索，抑或偶思感發(fā)。總旨：力避雷同因襲之思，或嫌大同者，唯黔驢技窮矣！

C、

詩歌是一門不斷發(fā)展的藝術(shù)，自春秋戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝，至唐，漸成格律詩。由于詩韻的要求，使詩從其受孕之時(shí)就有“作”的成分，加之格律化，就“作”而益甚了。而且只能閑人才有時(shí)間作。因此，詩歌的貴族化和文人化是不可避免的，并涌為社會(huì)的主流文化，主導(dǎo)一個(gè)時(shí)代的詩歌發(fā)展方向。文人化的另一層含義即是詩歌的雅化，其中一定也有涉及農(nóng)商及下層和貧弱階層的，那也是以文人心情的浮覓，筆觸的郊游?；蛘叱鲎匀狈υ捳Z權(quán)的下等或失意的文人。在儒家思想占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治的古代文人致用思想里，經(jīng)國(guó)治世是人生大要，生命矢的。而砸開經(jīng)世大門步入仕途的磚頭，詩書禮樂易春秋等儒家經(jīng)典，首當(dāng)其沖就是詩歌，這也是儒家思想的開山老人孔子對(duì)人性的反復(fù)考查，得出的本于人性的用人之法。因?yàn)樵娛前l(fā)于性情的，有什么性情就一定寫什么樣的詩，而性情一定又是真實(shí)的感情，因而從其詩就可以看出其人的個(gè)性、修養(yǎng)，直抵人的精神本質(zhì)。人的精神無外兩種追求：真實(shí)和快樂，斯其備也！當(dāng)其人治世，又筆管領(lǐng)興詩雅風(fēng)尚，人情豐沛，社會(huì)淳然，這就是文人治世的經(jīng)道。如屈原、蘇軾、白居易、歐陽修、辛棄疾、黃庭堅(jiān)、岳飛、乾隆、鄭板橋、毛澤東、陳毅、林散之等等等等，浩如繁星，都是左手治世，右手操筆的圣手。

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，當(dāng)其失意時(shí)，詩歌就成為安身之命的精神武器，將自身融于萬物，游于萬物，而當(dāng)出于萬物之時(shí)，歷史便又聳起一座座巍峨的詩山。在歷史長(zhǎng)河的岸邊這座座詩山的山體里，一個(gè)個(gè)詩仙、詩圣、詩魔、詩鬼的偉大身影出沒其間，裝點(diǎn)和豐富著中華民族遺留的人文景觀。

中國(guó)傳統(tǒng)的格物致知匡世濟(jì)民思想都包含在詩里，易學(xué)易記，朗朗傳遠(yuǎn)。作為蒙詩從孩童開口說話起就接受社會(huì)教化了。詩歌對(duì)人類社會(huì)的教化作用可謂大矣！

因此從藝術(shù)的角度看，詩的歷程是不斷文明高尚的歷程。被先進(jìn)文化的潮頭推著奔向煙波浩淼的藝術(shù)大海。這一朵朵閃耀的浪花，千百年來，一直在高高低低地吟唱著，傳響到今天的時(shí)空。

生活里沒有詩好比吃飯無菜，生命沒有詩，如同婚姻沒有愛。社會(huì)沒有詩歌，就是缺乏真情激蕩的社會(huì)，缺乏激情一定豎不起揚(yáng)不動(dòng)時(shí)代精神的高標(biāo)大纛。

D、

現(xiàn)代尤其是某些觀念角落里的達(dá)人，包括少數(shù)受官僚思想和銅臭意識(shí)濡染以及唯仕傾向的假牙，似乎對(duì)詩不屑一顧，認(rèn)為詩情酸，詩人騷。本來少時(shí)也是很歡喜的，由于接觸了太多的八股牘文，或保持與虛偽者同調(diào)，于詩亦始遠(yuǎn)之，漸輕之，終而鄙之，甚而憎之。久而久之，為人亦少言笑，寡情份，儼然一個(gè)不知性事的寡婦。

其真不知乎？豈真不知乎？原本還是知而喜的，只是馬虎掉了真我。此不可怪責(zé)，風(fēng)氣使然，可悲的是這樣的“寡婦”竟組成社會(huì)一道道壯嚴(yán)的風(fēng)景線，抵御著詩歌罡風(fēng)卷起的飛沙走石！

當(dāng)然緣于“五四”的文藝西化，某種意義上閹割了古典詩歌的精神，加之現(xiàn)代主義詩歌的粉墨登場(chǎng)，牛頭馬面，西化造句，癔語鏈接，滿嘴假牙，不知所云。使人不知詩界內(nèi)部玩的什么游戲，也不知誰是這游戲的莊家，難覓詩壇何處。

說實(shí)在的，研究了多年，我也讀不懂。常恨自己無詩才。所以就去學(xué)古典。在中國(guó)，傳統(tǒng)的古典詩歌應(yīng)該還有些老客戶。預(yù)測(cè)一下詩歌的光景，我想，真正的“寡婦”，我的詩他也會(huì)不看。但其中大部分是假裝的，實(shí)在是不得已。因?yàn)閷懝诺湓姷奶?，像我這樣的封建遺少就更不多了，再者，所看到讓他叫絕的真情作品十分罕見，大都類似躺倒不起訛錢的老婦人，無病呻吟。寡婦之所以不嫁，因?yàn)樗龥]發(fā)現(xiàn)好男人?，F(xiàn)在他一定愿意掏錢買我的詩集，帶回家放在馬桶上，解手時(shí)一讀三嘆：相見恨晚！

E、

他會(huì)覺得：

首先我的詩意象豐富激發(fā)人想像的創(chuàng)造力，給飛翔以翅膀。以往的詩歌論調(diào)，特別是藝術(shù)階級(jí)論，宣揚(yáng)淺顯易懂的平民化詩歌。那是以現(xiàn)代需要的的理論去套古代的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，按圖索驥，六經(jīng)注我。而非那個(gè)時(shí)代的詩歌整體狀況，是基于既是大眾的便是淺顯的推論。而大眾也是向往高雅藝術(shù)的，也是歷代大眾的主觀推動(dòng)促進(jìn)了藝術(shù)的不斷雅化。粗俗本身就不成其為藝術(shù)。

一味求淺顯，一是自己圖省事，編幾句打油也算詩，等于給讀者倒碗白開水，沒有詩倒也解渴！二是低估和輕視人的理解力、審美力，等于愚化大眾，拿人當(dāng)憨子。三是對(duì)藝術(shù)的不負(fù)責(zé)，等于貶低藝術(shù)。四是由于前幾者的綜合，造就了虧空的藝術(shù)，弱智的人群，荒蕪的精神。藝術(shù)終因營(yíng)養(yǎng)匱乏而枯萎飄零在荒丘，陪葬的還有一筐筐缺乏想像力的頭腦！

我的詩歌追求主旨不是平鋪直陳，而是給題材以想象的情節(jié)構(gòu)造，給本事以意想不到的結(jié)局，以協(xié)音、歧義的有效組合構(gòu)筑多重意象。如寫梅花、紅豆及天柱山和黃鼠狼等詩便是。初看可能不懂，再讀，有點(diǎn)意思，細(xì)品，四處機(jī)樞，十面埋伏。掩卷沉思，這樣寫詩，怪有意味！實(shí)際上，是交給你一些整齊而古老漢字，讓你的大腦進(jìn)行再度創(chuàng)作。

想象是詩的翅膀，詩歌因?yàn)橄胂蟛棚w的高。人因產(chǎn)生想象才會(huì)增加創(chuàng)造力！

其次，他還會(huì)認(rèn)為，我對(duì)詩律要求比較自由寬泛，給游戲規(guī)則松梆。傳統(tǒng)的格律詩，要求較嚴(yán)，令人望而生畏，那是古人在詩歌藝術(shù)的道路上艱難跋涉腳板雞眼上結(jié)成的繭，太厚了影響詩歌的行走。格律詩不但講究聲調(diào)和韻律，還細(xì)究韻部，規(guī)定對(duì)仗拗就等法則，避免孤平、三平尾、三仄尾，等等等等，極為繁瑣。單就聲調(diào)說，平與仄，仄里還有入聲字，現(xiàn)在的人對(duì)入聲字都很陌生，因?yàn)槠胀ㄔ捓餂]有入聲，誰知道入聲怎么發(fā)？和入聲字一樣，那些規(guī)定都是時(shí)代的產(chǎn)物。與我們的語言環(huán)境、表達(dá)方式不協(xié)合。作為一種很有開發(fā)意義的藝術(shù)品種，要發(fā)展，也必須與時(shí)俱進(jìn)，不可抱著古人的毛腿，啃臭而硬的腳繭子。

從我的部分詩稿中，可以看出，我也曾啃過古人腳繭的，甚至對(duì)入聲字津津樂道，以至后來還雜有入聲。因?yàn)槭亲约核妓鞯牧艉?，也沒作修改。

格律是詩歌音樂性的體現(xiàn)，作為歌的特性，是詩情形之于聲的藝術(shù)，適于吟詠歌唱，抒情表達(dá)。作為現(xiàn)代人對(duì)古典詩歌的創(chuàng)造應(yīng)基于普通話的準(zhǔn)音，所謂“新四聲”。至于是否合乎格律，也未必苛求。古詩中的古風(fēng)體，樂府詩，就是很自由的韻詩，李白最擅，唯有古風(fēng)的自由才容得下他天風(fēng)海雨般的詩句。我們不能因此說不合就不是古體詩。古人尚不苛求這些，作為開放的現(xiàn)代人，不能比古人還古板吧？有人說寫古體詩，就是戴著腳鐐跳舞，所以要舞好，一方面不能自尋煩惱給自己再造一副枷鎖，如手銬，另一方面要減輕腳鐐的重量，增加一定的彈性。有一定的自由度，方能高蹈起來！關(guān)鍵還是要抓住詩的靈魂，表現(xiàn)思想，我是這樣追求的。再次，他會(huì)沉吟片刻興奮地指出我的詩墊高了欣賞的腳跟，使看得真切而遠(yuǎn)，思索的層面多而深，回味久長(zhǎng)。從詩的技法來說，絕句四句，起承轉(zhuǎn)合，這也是古典技法的通律。一般的詩意象比較單薄，思想較為淺顯，往往表現(xiàn)上起調(diào)鋪墊很低，順承應(yīng)接自然也不會(huì)太高，由于生怕他人接受不了，所以轉(zhuǎn)折也不大，接著，就勢(shì)合上拉倒。如此，倒也輕巧，不勞神，用于啟蒙，是好教材，但對(duì)于談玄說道，經(jīng)風(fēng)沐雨，胸有城府的人，是不屑一顧的。當(dāng)然詩不能面面俱到，也不可能迎合所有人。但富有詩趣的高格調(diào)應(yīng)是不錯(cuò)的。記得西方一位大詩人說過：詩是寫給自己看的。在很大意義上詩所反應(yīng)的情理事由只有自己最理解，其他人解詩一般都是憑想像妄猜，百家注詩各不同。詩人也別想在詩里把什么都交待清楚。因此詩句的起承盡可以高些，把時(shí)代的強(qiáng)音定的比古人高幾度又如何？要充分相信讀者的歌唱能力，把調(diào)子起高些，就像李娜演唱“青藏高原”一樣，開始就是激越嘹亮的高聲。因?yàn)樗龤馔略颇薷韬砑馍系囊舴麤]有翻越不了的青藏高原。她也相信欣賞的眼睛會(huì)期待陽春白雪，沖洗過后的耳鼓能聽懂高山流水。接著，莫沉迷于讓讀者對(duì)鋪陳的留連中，而是加大難度系數(shù)，變著花樣和方式，斗轉(zhuǎn)直下，或圓結(jié)，或散結(jié)。把古體詩真正當(dāng)作語言藝術(shù)來創(chuàng)造，不是單純為言志紀(jì)事和虛應(yīng)其事的酬唱更不是時(shí)令應(yīng)景的套語的陳陳相因。以上是自己為本詩集作的廣告。如果感覺我說的對(duì)，你就以靈掌擊你的飯桌，然后用抹布擦去激灑的米粥；如果認(rèn)為我有訛誤，盡可以你的鐵拳砸我的書案，然后，我，讓迸落的墨水，唾面自干，留作紀(jì)念。

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