（一）

從徒步穿越雅魯藏布大峽谷到現(xiàn)在已經(jīng)兩年，幾次提筆想寫寫那個(gè)神奇的地方，都未能如愿，總覺得不自在。一些本應(yīng)該是恬淡的時(shí)光，卻蒙上了一層欠債的隱憂。在一堆文獻(xiàn)資料中尋覓許久，我終于鼓起勇氣，作寫的嘗試。

雅魯藏布,江河也，水也。人類和水有道不盡的淵源。水滋潤(rùn)著人類賴以生存的土壤，因此，田野綻放出收獲的喜悅，湖上漾起醉人的漁歌；因此，人類得以生生不息，世代繁衍。因?yàn)橛兴?，干澀的喉嚨吐出圓潤(rùn)，枯竭的心地長(zhǎng)出綠洲。我們的世界因水而美麗，那樓臺(tái)的煙雨，那柳塘的月色，那急流上悠揚(yáng)的纖夫號(hào)子，那江南玲瓏的小橋人家，那秦淮河消魂的畫船和燈火……無(wú)不透著水的靈性。

水匯聚成江河湖海，從而形成壯闊，形成氣勢(shì)，人類的靈感因此而源源不絕。李白在豪飲后吟出“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，奔騰的情感有如黃河噴流，一發(fā)不可收拾；王之渙以一首“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”道出了邊塞黃河無(wú)盡的蒼然；蘇東坡游黃州赤壁，留下“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”之絕唱；王勃年少倜儻，登騰王閣，臨江揮毫，寫下“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的千古名句……

從人類活動(dòng)和歷史的層面視之，水的內(nèi)涵更加深沉，意義更加偉大。水造就了長(zhǎng)江、黃河和男耕女織譜寫的中原文明，造就了塞北的呼倫貝爾大草原和馬背上的萬(wàn)里雄風(fēng)，造就了雅魯藏布和青稞酥油釀成的雪域文化。

我是喝著長(zhǎng)江、黃河的水長(zhǎng)大的。學(xué)生時(shí)代執(zhí)著的可愛，我曾騎著陸游的毛驢漫步黃河邊，在雄渾中感覺豪放，我曾蕩著李白的輕舟游覽三峽，在激昂中體驗(yàn)浪漫。長(zhǎng)江、黃河在我心中是一種難以割舍的情結(jié)，一種揮之不去眷戀。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

當(dāng)我踏上雪域高原時(shí)，便為世界矚目的西藏文明所感染。我深信，雅魯藏布對(duì)西藏文明的貢獻(xiàn)與長(zhǎng)江、黃河對(duì)中原文明的貢獻(xiàn)是等同的。

（二）

雅魯藏布是西藏最大的河流，也是世界上海拔最高的大河，發(fā)源于喜瑪拉雅山北麓的杰馬央宗冰川，自西向東奔流于喜瑪拉雅山脈和岡底斯山脈之間，在南迦巴瓦峰腳下形成馬蹄形大拐彎后，急轉(zhuǎn)南下，最后注入印度洋。雅魯藏布從一開始就注定是一條不平凡的河流。

雅魯藏布是藏族人民心中的母親河。藏族史學(xué)認(rèn)為，藏族人的祖先是生活在雅魯藏布流域雅隆河谷的原始人群，他們經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的“獼猴變?nèi)?rdquo;的過程。一系列考古研究認(rèn)為，青藏高原可能是人類起源發(fā)祥地之一。對(duì)藏族人種的起源，民間流傳著宗教色彩非常濃厚的動(dòng)人神話：

很早以前，雪域高原是一片汪洋，后來(lái)浩浩之水逐漸退去，陸地凸現(xiàn)。觀世音菩薩從普陀山頂觀看雪域高原后，略有所思：“如無(wú)佛法，生存在此之生靈，猶如雪花飄落大海，鐵缽合蓋，終不能自拔。”乃從左心射出一道金光，化為菩提心猴，下凡藏地。這只獼猴來(lái)到雅隆河谷靜心修行，一日，孤獨(dú)棲身于巖洞中的一女魔（羅剎女）來(lái)到獼猴前，希望與之婚配，并以淫欲誘之，獼猴不為所動(dòng)，曰：“在下乃觀音菩薩之徒，受命來(lái)此修行，不能破戒與汝成婚。”女魔曰：“子不應(yīng)允，日后吾必為妖魔之妻，將生無(wú)數(shù)妖孽，危害眾生。”獼猴遂返普陀，向觀音述說(shuō)原委，觀音道：“此乃上天之意，吉祥之兆，速去與女魔完婚。”獼猴與羅剎女婚后，生下六只小猴。后來(lái)，在雅隆河谷繁衍出五百只猴子。時(shí)隔多年，老猴去探視兒孫，發(fā)現(xiàn)林中果實(shí)即將采竭，兒孫們生活凄楚，于是再返普陀，求助觀音。觀音將五谷種子撒向雪域，大地便長(zhǎng)滿谷物。眾猴因得到充足的食物，毛漸短，尾漸縮，嘴亦漸能語(yǔ)，猴逐漸變?nèi)耍@就是藏族的先祖。

這個(gè)源于雅魯藏布的神話，與人類起源理論如此吻合，使人驚嘆，不能不引起眾多學(xué)者的重視和更深入的思考。研究表明，雅隆河谷的獼猴實(shí)際上是在森林中采食野果的猿類，性情溫和，富有智慧；而棲身于巖洞的羅剎女則是一種以動(dòng)物為食的猿類，面赤，性格剽悍，行為果敢。生活在雪域的土著人無(wú)疑繼承了他們的祖先所具備的特征。藏族人的起源說(shuō)印證了人類從猿類衍變而來(lái)，是對(duì)人類起源理論的偉大貢獻(xiàn)。與“上帝造人”和“盤古開天地”的神話比起來(lái)，更為樸實(shí)。

（三）

隨著時(shí)間的推移，生活在雅隆河谷的原始人群不斷繁衍，原有的土地和森林已不能提供足夠的食物，為了生存，有的部落群體向四周自然條件較好的地區(qū)擴(kuò)散，尋找新的棲身之地。他們從雅隆河谷遷徙到藏北，隨后越過當(dāng)時(shí)海拔不高的唐古拉，遷至長(zhǎng)江、黃河源頭，若干新的部落群體又逐步分布到金沙江、瀾滄江、岷江、大渡河、雅礱江等流域，形成了今天甘、青、川、滇等地的藏民族。

在沒有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)期，生活在中原的人們通過一系列傳說(shuō)勾勒出遠(yuǎn)古人類活動(dòng)，譬如有巢氏構(gòu)木為巢，燧人氏鉆木取火，伏羲氏弓箭狩獵，神農(nóng)氏種植五谷。但鮮為人知的是，幾乎在同一時(shí)期，遠(yuǎn)在青藏地域同樣有一群猴子（實(shí)際上是猿）的后裔，以草原般的胸懷、兼容并蓄的品格和聰明的才智，創(chuàng)造了令人矚目的石器文化、彩陶文化和青銅文化。藏民族是青藏大陸古代文明的創(chuàng)造者，他們?cè)诰嘟裎迩曜笥疫M(jìn)入了文明社會(huì)。

象雄是最先從雪域高原崛起的文明古國(guó)，也是東亞大陸最早的文明古國(guó)之一。象雄建國(guó)時(shí)間距今已有三千多年歷史，與中原華夏族的商朝同代。在西藏的文化遺產(chǎn)中，最原始、最古老的苯教文化就發(fā)祥在象雄，象雄文字對(duì)于其后的吐蕃文字產(chǎn)生了深刻的影響。象雄作為一個(gè)文明古國(guó)雖然已消失在歷史長(zhǎng)河中，但象雄文化已滲透融合在藏族文化之中，成為藏民族的精神財(cái)富。

隨著雅隆部落在藏南的崛起，產(chǎn)生了第一個(gè)藏王——聶赤贊布，吐蕃王朝因此誕生。至松贊干布時(shí)期，統(tǒng)一多康邦國(guó)部落，征服象雄國(guó)和尼泊爾，遷都拉薩，將吐蕃帝國(guó)推向盛世。

我無(wú)意羅列歷史，但不能不從歷史的角度去認(rèn)識(shí)一個(gè)民族和一種文化。在中華大家庭中，有一些曾經(jīng)顯赫一時(shí)民族如匈奴、鮮卑、契丹、女真等，從歷史上消失了。而發(fā)源于雅魯藏布流域的藏民族，雖處于惡劣的自然環(huán)境并歷經(jīng)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)亂，卻注定穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)屹立在雪域高原上，不知史學(xué)家對(duì)此有何見解，我想是因?yàn)椴孛褡逵凭玫奈拿?、深厚的文化根基和高度柔韌的民族性格所決定的。

（四）

雅魯藏布流入印度被稱為布拉馬普特拉河，而印度恰恰是四大文明古國(guó)之一。我沒考證這條河給印度文明的影響力有多大，但值得回味的是，無(wú)論在中國(guó)境內(nèi)還是在印度境內(nèi)，這條河始終與最悠久的文化聯(lián)系在一起。

雅魯藏布不僅孕育了古老的文明，而且造就了世界上最神秘最奇特的景觀——雅魯藏布大峽谷。她集人文之美和自然之美于一身而為世人矚目。

1998年，中國(guó)科學(xué)家對(duì)雅魯藏布大峽谷進(jìn)行了多方位的考察，并實(shí)施了精確的測(cè)量。數(shù)據(jù)顯示，雅魯藏布大峽谷的長(zhǎng)度和深度都位居世界第一，是當(dāng)之無(wú)愧的世界第一大峽谷。

在徒步考察墨脫的日子里，我有幸真切地領(lǐng)教了大峽谷的風(fēng)采。那是一次驚心動(dòng)魄的穿越，大峽谷奔騰咆哮的水流、望而生畏的斷崖、令人膽寒的溜索、危機(jī)四伏的大塌方至今還歷歷在目。而雅魯藏布所包涵的美是大自然賜給人類的雄健的美，是一種極致的美。這種美只擁抱勇士和強(qiáng)者，這種美是懦夫和弱者無(wú)法消受的。

所以，我說(shuō)雅魯藏布是一條不平凡的河流。

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